印尼贵族是什么样

㈠ 印尼人是什么人种的人

印尼就是印度尼西亚的简称，是亚洲的一个岛国，靠近亚洲的东南部，和我们中国人一样，黄皮肤，黑头发。典型的黄色人种。

㈡ 印尼人的脸型，外貌是什麽样的与中国人有区别吗

印尼人的外貌特征：肤色为浅棕色，黑色直发，部分人头发呈波浪形。鼻型较南亚类型大，有宽鼻型也有高鼻型。唇稍厚。眼睛较大，蒙古褶特征极轻微，半数以上完全没有蒙古褶。

印尼的绝大多数民族都是外来移民的后代，所以人差异比较大，有鼻子很高像欧洲人的，也有很矮很小很黑的。以爪哇族人为例，脸型较圆，皮肤棕黑，五官分明，眼睛很圆很大，睫毛很长，头发是天然卷，但不会像非洲人那种，比较蓬松，身材比较矮。

与中国人的区别：

1、肤色

印尼人呈浅棕色，中国人呈黄色或黄褐色。

2、眼睛

印尼人眼睛较大，中国人较小一点。

3、颅形

印尼人颅形较圆，中国人稍扁一点。

4、五官

印尼人鼻子挺直，五官较立体，中国人趋于平面化一点。

(2)印尼贵族是什么样扩展阅读：

印度尼西亚约有300多个民族及742种语言及方言。大约99%的居民为蒙古人种（即黄种人），非常少数少数是棕种人，一般分布在该国的最东部（和巴布亚新几内亚接壤的地方）。

大多数印度尼西亚人为南岛语族后裔，所使用的语言可追朔至发源于台湾的原始南岛语系，另一个较大族群为美拉尼西亚人，居住于印度尼西亚东部。爪哇族为最大族群，占印度尼西亚42%的人口，在政治及文化上皆居优势地位，巽他族、马都拉族及马来族为最大的非爪哇族群。

印度尼西亚官方语言为印度尼西亚语，为由通用于廖内群岛、柔佛和马六甲海峡的马来语为基础所发展的语言，基本词汇与语法结构和马来语相同。学校内广泛教授印度尼西亚语，因此几乎所有印度尼西亚人皆能说印度尼西亚语，在商业、政治、国家媒体、教育及学术等各方面。

㈢ 几百年前印度皇室贵族的生活是怎么样的

圣河纳尔默达（Narmada）河边有着不少寺庙，朝圣者络绎不绝。如果想近距离感受印度的朝圣文化，Ahilya城堡酒店（Ahilya Fort）或许是个不错的选择。

酒店宫殿位于着名的Maheshwar城堡之中，原为Ahilya 皇后执政时期添建。13间装饰精美的客房分布在6座18世纪的宫殿建筑内，皆环绕着花草茂盛的庭院。巨大的游泳池、精心修剪的花园、角落里的古书籍，墙上的皇后画像，皇宫贵族的生活场景仍保留至今。

酒店地址：Khargone, Madhya Pradesh,印度

图片来源：Forbes

㈣ 印加帝国的贵族有什么权利

贵族组成的理事院，可以确定王位继承人人选；贵族可以出任廷臣、四大行政区长官和地方官，还可以任祭司。祭司享有各种特权，享受着太阳神土地的收入，却不受地方官的管辖，而直接归属首都库斯科最高祭司统管。

㈤ 在印度的种姓制度中最高贵的姓氏是什么

印度的种姓制度中，最高贵的姓氏，即地位最高的姓氏是“婆罗门”。

印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。

除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家(星象家，数学家)，教师和公务员。在二十世纪上半叶。婆罗门在某些领域政府职位占75%。

婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。

他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，常常是整座村庄。

婆罗门之下有刹帝利、吠舍、首陀罗，以及达利特。

除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”、“旃陀罗”。他们社会地位最低，最受歧视。

(5)印尼贵族是什么样扩展阅读：

种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。又称贱籍制度（印地语：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英语：Caste system in India，或作印度卡斯特体系）。

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。

因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

㈥ 密迹金刚，就是法意太子，一个印尼贵族，曾发愿追随释迦牟尼对吗

你说的是对的。
佛祖有500个金刚力士做他的侍卫，其中密迹金刚力士是这500个金刚力士的首领。
密迹金刚一般供奉在山门殿，山门殿有两个力士就是以密集金刚力士为原型的，只是变成两个金刚力士，这也是中国佛教特色之一。

㈦ 印度天生是贵族“婆罗门”究竟有多么的厉害

在最早的时期，雅利安人入侵印度，创造了种姓制度，这种制度一直流传到今天。这一制度一直被批评为反现代化的落后制度。1947年印度独立后，种姓制度的法律地位被废除。但是种姓制度在印度已经存在了几千年，而且早已生根发芽，所以实际上种姓制度仍然存在。

最高级别的是婆罗门，他们主要是僧侣和贵族，拥有很多的特权。那么，他们到底有多牛呢？

这句话实际上与君权神授相似。这位统治者说他的统治权是受命于天。他是上帝在人间的代理人，所以人民必须无条件地服从他。最可怕的是一个底层无法相互扶持的社会。如果他们能互相扶持，高种姓很可能就不存在了。当低种姓的人充分认识到王侯将相宁有种乎这样一句话时，种姓制度才有可能彻底根除。

㈧ 贵族的特征是什么

贵族的特征：
1、强烈的忧患意识和使命感。从贵族优越的社会地位出发对民族国家人生遭遇的不幸进行深刻思考和理智选择,既对下层人民同情忧思，又有构建美好针对时弊端开启民众、改造现实的优良传统和不懈努力，促进社会的完美和进步。
2、崇尚道德修养和坚贞气节。贵族的决斗、誓言表现出一诺千金和忠诚气节，历史上曾以贵族自诩的张国焘尽管有口若悬河的超群动员能力，教授建党的深厚资历，但是权欲过旺，过高估计自己，乃至分裂中央叛逃变节成为失节笑柄。
3、社会历史的地位和充裕保障。贵族讲究“名正言顺”的名分地位，能内叫书香门第，外为历代为仕，这样有钱有地位有权的族群方可称贵。到处弄钱乃至连饭费都难，无论多羡慕贵族生活并自我具有贵族的优越感觉，都不是贵族。
4、高雅的审美意识和美学追求。时尚自觉的反映社会的高雅审美趣味和完美性追求，重品位而不哗众取宠、注重感受而不即兴呼演，贵族以超越的品格、内心的尊贵淡定、不流庸俗粗俗的雅典引领行为去提高整个社会的文化品味。
5、考究的行为礼仪和生活品位。注重自我修养、举止仪表谦虚礼貌彬彬有礼，体态气度风范收敛庄重、饮食衣饰讲究礼仪。红酒牛排口红眼影耳环芭蕾规范。

㈨ 印度种姓制度中的贵族是哪些

婆罗门（僧侣，掌控神权）

刹帝利（国王，官员，武士，掌握世俗政权）

这两个都是贵族种姓

以下来自wiki网络

瓦尔那

主条目：瓦尔那

瓦尔那（वर्ण）是印度教经典中解释种姓制度的分类架构，其内涵主要见于《摩奴法典中文维基网络未有摩奴法典页面，可参考英语维基网络的对应页面Manusmṛti。》与《瞿昙中文维基网络未有瞿昙页面，可参考英语维基网络的对应页面Gotama。》等早期婆罗门教经典。瓦尔那原意是“颜色”或“阶层”，在该理论中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利，然而实际社会中，种姓并非依据该理论的规范划分，因此不能将瓦尔那与种姓制度画上等号。

即使如此，瓦尔那理论仍被应用在近代的实际社会之中，成为许多种姓抬升自身地位的论述手段，因此仍然有其解释上的效力与合理性。

[编辑]瓦尔那阶序

一张根据《梨俱吠陀·原人讼》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

早期婆罗门所着的经典中刻意忽略贱民不提，主张将所有的种姓划分成四种瓦尔那。这四种瓦尔那同样以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶序：

1.婆罗门（ब्राह्मणः）：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心。婆罗门本为祭司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作，但在8世纪以后司祭逐渐不受重视，洁净便取代前者，成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有许多特权，如不可处罚、不用交税、不可杀害、可领回部份充公遗失物等。

2.刹帝利（क्षत्र）：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管辖一切生物”的权利。刹帝利是战士和统治者，掌握实际的政治与军事权力，但被排除在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。此外，其负有保护婆罗门之责。

3.吠舍（वैश्य）：第三等的瓦尔那。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。

4.首陀罗（शूद्र）：最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆，负责提供各种服务。

文字学家乔治·杜梅吉尔中文维基网络未有乔治·杜梅吉尔页面，可参考英语维基网络的对应页面GeorgesDumézil。认为，瓦尔那组成的阶序实际上并非由上而下排列，而是由一系列的二分原则所构成：先是首陀罗被排除在外，其他三个瓦尔那构成一组，即再生族（twice-born，能举行成年礼的瓦尔那）；再生组排除吠舍，由婆罗门与刹帝利构成拥有“统治一切生物之权力”的一组；最后婆罗门排除刹帝利，独自拥有三种特权，即传授吠陀经、司祭与接受奉献[13]。杜蒙根据上述原则进一步补充，认为瓦尔那阶序刻意排除贱民就如同上述的二分原则。换言之，整个瓦尔那阶序的分类关系大致如下：

大←包含范围→小

高

↑

地

位

与

特

权

↓

低

婆罗门

统治一切生物的权力

再生族刹帝利

瓦尔那阶序吠舍

实际上的种姓制度首陀罗

贱民

根据上述的解释，我们可以理解到瓦尔那实际上是一套分类体系，而非具有实质内涵的规范架构。透过瓦尔那可以得知早期婆罗门心目中的理想种姓制度为何，却无法真正了解种姓制度实际运作的情形。

[编辑]瓦尔那与种姓制度

19世纪英国人所绘的拉吉普人：拉吉普是孟加拉地区的实际统治者，但他们并非刹帝利，而且大都信仰伊斯兰教。

虽然瓦尔那提供一套稳固的解释框架，然而实际上的种姓制度常常与其架构差距甚远。以1901年的人口普查结果为例，马德拉斯省中文维基网络未有马德拉斯省页面，可参考英语维基网络的对应页面MadrasPresidency。没有任何种姓中属于刹帝利，属吠舍者亦十分罕见。大多数的种姓集中在首陀罗的类别下，共占当地总人口的一半以上，换言之，当地社会主要由婆罗门、首陀罗与贱民所组成；在孟加拉省中文维基网络未有孟加拉省页面，可参考英语维基网络的对应页面BengalPresidency。，战士与统治者为拉其普特中文维基网络未有拉其普特页面，可参考英语维基网络的对应页面Rajput。担任，然而该种姓并非真正的刹帝利〈Risley1901〉。事实上，在印度的历史中，各地的统治者未必皆由刹帝利担任，而且真正的刹帝利常被认为已经不存在于世上，虽然该瓦尔那在阶级中扮演相当重要的角色。

另一方面，瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，比如婆罗门理应享有许多特权，并且与刹帝利共同统治一切，但是在历史上，政治权力大都落入婆罗门以外的种姓手中，婆罗门只以其象征性的洁净受到大众景仰。同时，除了婆罗门与贱民这两个极端外，其他瓦尔那之间的种姓在现实社会中亦无明确的阶级关系，大多数的情形是种姓们彼此处于一种模糊的权力分工与关系上，而且经常与瓦尔那阶级矛盾。如此，瓦尔那阶级究竟反应多少真实性，其与现实中的种姓制度关系为何，便成为许多相关研究者探讨之焦点。

有些早期学者，如人类学家亚瑟·莫里斯·侯卡特中文维基网络未有亚瑟·莫里斯·侯卡特页面，可参考英语维基网络的对应页面ArthurMauriceHocart。，认为瓦尔那理论只能解释古代印度的种姓制度，不适用于近代以来的情形。印度学家爱德华·瓦士本·霍普金斯中文维基网络未有爱德华·瓦士本·霍普金斯页面，可参考英语维基网络的对应页面EdwardWashburnHopkins。与社会学家奥利佛·克伦威尔·寇克斯中文维基网络未有奥利佛·克伦威尔·寇克斯页面，可参考英语维基网络的对应页面OliverCox。则根据古印度的神话，主张古代的婆罗门与刹帝利之间是种相互竞争最高权力地位的紧张关系，因此瓦尔那阶级反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。

然而晚近学者以杜蒙为代表，提出不同的解释。他们认为婆罗门与刹帝利原本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替代[14]，但它们的分工关系却是自我矛盾的：虽然在宗教地位上，婆罗门自认要高于刹帝利，可是实际的政治权力却由刹帝利掌握，这种情况下造成违反部分“洁净”规范（比如吃肉或行多妻婚）的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或祭司，这结果却非掌握权力的王族所能接受，因此瓦尔那阶级声称两个瓦尔那共享“统治一切生物的权力”，但婆罗门却将此权“授予”刹帝利，不问实际政事，刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供养”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那巧妙地化解理论与实际生活之间的矛盾，建立起“政教分离”但彼此依赖的关系。

而且，这种功能性的分割使得即使原本的刹帝利消失了，日后掌权的新统治者却能根据此论述，模仿原属于刹帝利的角色，与婆罗门进行互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违背洁净与不洁的原则之下，在此之下能彼此合作，同时维系婆罗门的优越地位。此外，在英属印度时期，由于种姓制度被列入户口登记的项目，因此部分种姓会借由普查的时候，可借由宣称其瓦尔那拉抬自身种姓的地位。因此，瓦尔那阶级事实上提供了蓝图，供各种姓想象“理想的社会”应如何运作。

[编辑]运作方式

如果说种姓制度的核心观念是洁净与不洁，种姓的实际运作则呈现“集体性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包容性与弹性的社会制度。

[编辑]禁忌与食物接触

[编辑]政治权力

由于种姓制度与地域紧密结合，并有明显的区域范围[15]，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。这三个层级的权力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。

[编辑]小王国与地区政府

[编辑]聚落

印度行政体系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政体系中的一个环节（见左下角），2002年时全印度约有26500个村落潘恰雅特。

在近代印度，经常想象乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在，并认为这是透过“村落潘恰雅特”（Grampanchayat）的方式表现。宰制种姓

[编辑]聚落种姓

英属印度的殖民官员爱德华·亚瑟·亨利·布兰特（SirEdwardArthurHenryBlunt）根据1911年他本人在联合省中文维基网络未有联合省页面，可参考英语维基网络的对应页面UnitedProvincesofAgraandOudh。主持的种姓调查，指出各种姓内的自治状况可分为三种类型：

*没有潘恰雅特的种姓：属于再生族的高阶种姓通常直接根据普遍的公众意见（可能是流言或许多人的抱怨）作决定。

*有非永久潘恰雅特的种姓：这些种姓容许当事人（通常是触犯禁忌者）受到他人严重敌视与排挤时有权请求召开临时性的潘恰雅特，然而实际上这种请求甚少提出，实际上召开潘恰雅特的情形自然非常罕见。

*有永久潘恰雅特的种姓：不同于其他两者，有永久性潘恰雅特的种姓具备常态的潘恰雅特组织，使其具有定期召开该会议之能力。一般而言，这类型的种姓大都属于从事专门职业的种姓或低阶种姓[16]。

在此，种姓潘恰雅特属于潘恰雅特的一种，指每个聚落（或邻近地区）的单一种姓自行召开的种姓自治大会，目的是处理种姓内部的纠纷（通常是道德与司法问题）与对外的联合行动。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会有常态的潘恰雅特筹备组织，以及负责筹备召开会议、纪录与通知当事人等事务的执事。

潘恰雅特（पंचायती）原为“五”之意，意即由少数专家与地方领袖召开的小型会议。该词汇可泛各种地方社会的自治组织，这类定期的群众大会是其组织内部的小型委员会主导一切，这其中主要包含指导大会的流程与出面解决争端。即使如此，种姓潘恰雅特却非少数人垄断的体系，而是一种由多元权威构成的组织，其存在目的是维护种姓内的习惯与和谐，促使内部成员尽守职责，以及对外保护全体利益，因此实际上犹如种姓内的自治机构。

一般而言，种姓潘恰雅特会出面调查各种有争议的案件，这类案件大都涉及宗教与道德层面，比如共餐、婚姻问题（离婚、通奸或偷情等）、交易与杀牛等。换言之，种姓潘恰雅特大都裁决与官方法庭无关的纷争。其审判或协调方式因种姓而异，有些审判前要求当事人发誓与接受试炼，有些采大会全体或内部委员会投票等方式。至于惩罚方面，种姓潘恰雅特以停止当事人享有的特定权利作为手段，这其中包含停止与他人共餐、停止享用某种服务等。最严厉的惩罚是禁止当事人与其他种姓成员来往，这又分暂时的禁止与永久的禁止，其判决。通常这类惩罚施行于与“不洁”的人或事物接触者，而这种规范往往涉及一个地方种姓在社会上的地位。即使种姓潘恰雅特会惩罚部分成员，但大多数的状况下，它谋求调解内部的争议，而非惩罚其成员。

对外事务上，种姓潘恰雅特主导对特定种姓的杯葛或抵制，以维系自身的行业利益。有时这类事务还会牵涉与其他种姓的交涉，比如某位银行家与糕饼师傅有争执，导致糕饼业种姓找制瓦业种姓建立协议，要后者在该银行家修房时拒绝提供其所需的瓦片。

为了建立自身权威，种姓潘恰雅特在召开大会时，常引用“潘恰雅特的声音即梵天的声音”或“种姓的国王亦为种姓”等诸如此类的语句，以强调组织本身在种姓内的最高权威（好比种姓内的刹帝利）。然而实际上，种姓潘恰雅特往往缺乏执行效率与高阶种姓的支持，这两点正反应其缺乏正式权威的局限。

[编辑]分工

种姓制度是一种以宗教为中介的分五制度,这种制度是世袭的,雇主与雇员的关系是世袭的,这种制度有趣的地方是,同一种工作,如果只是自己偶尔在家中做做的话,不像专业那么有污染性

同一种工作，在不同地区，态度也不一样。例如理发师，在印度南部，因为要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，因为不用，地位较高。

[编辑]婚姻

除了婆罗门种姓不可离婚与寡妇不可再婚后，一般种姓的妇女也通融可再婚，但以第一次婚姻(首次婚)最认真，之后也可再婚但不太光采，历史上如果丈夫过世那寡妇会执行殉夫仪式萨蒂投火自尽。虽然高种姓妇女不可以嫁给低种姓男子，但另一方面低种姓女子被强烈鼓励嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。

㈩ 真正的贵族文化是什么样子的

贵族文化开始是兴起于西方的，尤其是英国，那里的阶级感非常明显，在那里人就是分三六九等的，但是其实在西方英国，贵族意味着道德高尚、个人品性极为优秀，自制力极强、具备强大的精神力量，现代很多中国家长都喜欢将孩子送到所谓的什么贵族学校进行深造。这样的例子不占少数，因为家长觉得孩子去了国外受到贵族的熏陶一定可以将孩子培养的很好，相当于镀金，在那里的孩子不仅可以接受良好的教育，还可以提升孩子的自身素质。

贵族，在中国的古代就是指王室下的皇亲国戚，但是身为贵族，其实他们活得连平民都不如，他们活在贵族的圈子，不断伪装着每天都很开心的样子，香槟红酒牛排海鱼，无非就是装一装自己贵族的样子，自己与平民不一样，贵族有贵族自己的圈子，别人进不去，自己也出不来，这也是贵族的悲哀。