为什么泥巴浴印尼

1. 在印尼的“达尼部落”，女人为什么要为逝者断指

达尼部落的人为死者断指是表示对逝者的一种哀悼。

世界这么大，七大洲四大洋，总会有一些比较奇怪的事情，每个地方有它那个地方特有的风俗习惯，这些风俗习惯有些是优良传统，有些却是落后于这个时代的落后思想，是糟粕，就比如说印尼的断指，这是让人无法理解的，也是难以接受的，对于我来说，那就是跟我国的古代女子要缠足一样，是一种破坏性的毁灭，是一种糟蹋。

其实，不只是在有人去世，表示哀悼断指，还有在犯错误的时候也是要断指的，每犯一次错误，部落里的首领就会要求犯错的人割掉手指，如果经常犯错，可想而知，两只手的手指都难保，这些对人们的身体和心灵都会造成一定的伤害。

2. 鱼缸造景的假山和烂木头是用什么制作的

一般是用塑料树脂做的。
在鱼缸里放置水草，鹅卵石，贝壳，珊瑚，或者特制的鱼缸用微型小亭子、桥之类，不光可以使鱼缸看起来美观，还有助于鱼玩耍和躲避，是很好的栖息地。

生态鱼缸的常用材料
生态鱼缸的造景材料非常多，只要能沉于水中，不会腐烂影响水质，都可以拿来造景。造景除了美化生态鱼缸外， 并可制造隐密空间提供鱼只休息、繁殖之用。 部分天然造景材料， 甚至可以达到稳定及改善水质的功效，一举两得。
1.石材类
石材的种类及作用。天然的石材含有丰富的矿物质及石灰质，用于水族缸造景，可以缓缓是出微量元素，对喜爱高硬度，高酸碱值的鱼类来说非常有帮助。 目前市面上用来造景的天然石材有：风景石、黑奇石、云雾石、千层石、火山岩、彩虹石、咕咾石等。
2.沉木类
沉木的作用及种类。可以沉于水中而不会腐烂的木头都是沉木。沉木用来造景、搭配水草、具有热带雨林的风味。沉木会释放出腐质酸、奎宁酸、对喜爱弱酸性、软水水质的鱼种非常有帮助。目前市面上的沉木种类有：红树头、灵芝沉木、印尼沉木、檀香沉木、海夫蓉等。
3.背景图、岩板
背景图、岩板的作用及种类。背景图及岩板可以用来衬托出生态鱼缸的的立体感觉，有青翠茂盛的水草世界，或彩色缤纷的珊瑚美景。并可遮掩生态鱼缸后面凌乱的交错电线。背景图的高度有1尺半、2尺、2尺半。长度则可随意剪裁。岩板一片为高1尺、宽1尺半，可以随意张贴剪裁。
4.人工水草
人工水草的作用及种类。天然的水草在种植上有一定的难度及条件，在方便上来说，人工水草也是不错的选择。目前市面上的人工水草有塑料制品及绸布制品，放在水中随着水波摇曳，几可乱真。人工水草的种类非常多，尺寸也很齐全。可以依照生态鱼缸的大小选择适合的尺寸去搭配照景。人工水草的清洗非常简单，只要拿出放在水盆中加一些漂白水浸泡一天，就可以永保如新。
5.人工艺品
人工艺品的作用及种类。利用陶瓷、树脂、玻璃、等材料，制作山水景致、茅屋、小桥、以及各种人物。将生态鱼缸装饰的热闹有趣。也是一种创意表现。装饰品的清洗非常简单，只要将它放再水盆中加一些漂白水放至一天，就可以永保如新。
6.珊瑚、贝壳
珊瑚、贝壳的作用及种类。珊瑚、贝壳都取自大海的珍贵天然资源。早期，将贝壳拿来布置海水缸。随着环保观念的日益高涨，东南亚各国及台湾，都已经将珊瑚保育。严禁采集及贩售。贝壳目前并没有保育管制，目前有非常多的种类及数量从菲律宾、印尼进口，放在鱼缸中点缀造景，别有一番风味。
7.底砂
底砂的作用及种类。整个生态鱼缸水族箱的过滤系统，底砂在其中，占有举足轻重的脚色借由底部浪板带动的水流， 底砂可以将水中的有机杂质完全吸附， 并由躲藏在砂石隙缝中繁殖的大量硝化细菌，将它们分解氮化。同时砂石本身所含的矿物质不断释出，可以不断的补充水中的微量元素，并稳定水中的酸碱值， 使鱼只能够安定的在生态鱼缸中存活。目前市面上较常使用的底砂有：珊瑚砂、水草石、硅砂、特白石、黑卵石、麦饭石、陶磁砂。

鱼缸造景方法
鱼缸造景可以根据个人的喜好和鱼的性质来进行造景。给自己家的浴缸造景，可以采用石头、水草、贝类、枯木等进行造景。在给鱼缸造景的时候，要注意使用的材料不要有棱角，以免在鱼游动的时候刮伤碰伤。
1.阶梯式造景法
适合贴壁式造景鱼缸，基本造型是由后景水草逐渐往前景呈阶梯状的布景手法，着名的荷兰式造景属于此法。要领：先摆放搭配素材，如石材或流木，摆放时应注意材质的纹路理迹，在不规则的材质上要表现出有规则的律动，同样的几块木头石头，不同的摆设角度就能产生不一样的效果，搭配的素材和水草之间要连接在一起，不问断，才会有连续的整体感。开始时后景可种植一些生长速度较快的水草，前、中景种植生长较慢的水草。除了前景草，每种水草尽量一丛一丛地种植，一个鱼缸里同种水草最好只有一丛，每丛水草的大小和排列方式尽量呈不规则状，才不会使造景太死板。原则上阶梯式布景法是前景往后景逐渐增高，但也可点缀几棵较高但生长不太茂密的水草作为前景，更能显现造景的立体感。
2.双面式布景法
大多是在隔间式造景的鱼缸中布置的两面都能观赏的布景手法。要领：原则上与阶梯式布景法的造景要领是一样的，只是由于顾及到两面的观赏性，所以造景时两边都要有美感。可以把鱼缸的中间线做为种后景草的位置，再由两边种植中景和前景草，这样更能凸显造景的层次感与立体感，尤其是在宽度不是很宽的鱼缸，这种手法更能显出双面造景的趣味性。
3.三度空间水草鱼缸造景
除了能欣赏到水中的造景外，水面上也要有造景。要领：通常利用敞开式的鱼缸，再配上吊顶悬挂式的灯具，才能更好地表现出三度空间水草造景的生长美感，布景时可多用一些挺水性和浮水性的水草，这样便能欣赏到水中和水上造景变化的乐趣。三度空间水草造景缸是属于难度较高的造景方式，因为它需要较高级的配各，造景时考虑的问题也较多，是一种很有挑战性的造景方式。
总结
一个好的生态鱼缸不仅能为一个家居增添生气，还能陶冶性情。

3. 关于各国风俗习惯和禁忌的知识

以饮食为例

一、用大吃大喝表示感谢。

这是阿富汗一些地区的习俗。这表示主人招待客人十分诚恳。吃得越多，对方越高兴，那才是礼貌。如果随便吃几口就停嘴，对方会不高兴。

到这些地方去做客，需事先带点助消化药。

二、吃多吃少，随你便。

这是文莱人的待客习俗。在文莱，家里来了客人，不管认识不认识，只要向自己问好，主人就会笑脸相迎，热情接待，把家中吃的东西都拿出来供客人享用。但是主人从不劝食，对方吃不吃、吃多吃少、好吃不好吃，从不过问。主人认为这样问客人是不礼貌的。

三、“我吃饭，你付钱。”

在印度的一些地区，如果同商业谈判对象和朋友共进晚餐，他们会自自然然地说：“你的资本比我的多，所以这笔餐费应该由你付。”不熟悉情况或初来乍到的客人，常常会被这种场面闹得啼笑皆非。钱多的人或是受欢迎的人应该付钱———他们认为这是对客人的尊重，与抠门或挨宰不能相提并论。

四、吃定量，多吃自费。

瑞士是世界上最富有的国家之一，但瑞士人精打细算，节约成风。在这个国家承办的世界性高层活动，一日三餐固定供应每人一份，或是把这份餐费发给个人，让你自己找地方去吃。除此之外，每人免费供应一杯茶。谁要是多吃多喝，得自己另外付钱，国内外客人一视同仁，概不例外。

五、先订“协议”后吃饭。

与澳大利亚人共进午餐要特别注意记住哪一顿饭该由谁付钱，付钱过于积极或忘记付钱都是不礼貌的。在一般情况下，提议喝酒的人，通常需要付钱，不可各自付钱，除非事先说好。

六、吃多少要多少，严格“三光”。

德国人讨厌凡事浪费的人，所以一般人都没有奢侈的习惯。与德国人相处，务必遵守这个习惯，才能跟他们打成一片。如与他们共进餐馆，不能多要根本吃不了的东西，已要的饭菜必须吃光，即使是汤也要用面包蘸着吃下去或喝光，用舌头舔光盘子的场面也是司空见惯。

4. 求关于潮汕人“过番”的俗语、童谣

“凡有潮水的地方就有潮州人。”此言虽夸大了些，但“国内一个潮汕，国外也有一个潮汕”，那是千真万确的事。海内外潮人把“过番歌”称为“潮人思乡曲”，是不无道理的。

天顶一只鹅，阿弟有（老婆）阿兄无，

阿弟生仔叫大伯，大伯听着无奈何，

背起包袱过暹罗（泰国），走去暹罗牵猪哥（牵公猪配种），

赚有钱银加减寄，寄来唐山娶老婆。

这首歌表现潮人有“生性好聚，聚必有乐”的品性。他们过洋在外谋生，既相互团结帮助，又不强求于人，靠自己“骨头生肉”、刻苦勤奋和聪慧才智。乐时乐，苦时也乐，歌为心声，这就是潮汕“过番歌”的内涵。

无可奈何炊甜粿

“无可奈何炊甜粿”是一句潮汕俗谚。清代潮人到南洋谋生者，每次过洋，快者须十几天，如遇大风浪行程则难预料。故潮人过番者，定叫家人炊甜粿（红糖年糕），因甜粿不易变质，携带方便，可以它作粮。

潮汕地区向海外移民的历史悠久，据载元代以前就有，故历来乡情、亲情、族情甚重。潮人“父母在，不远游”、“骨肉相附”的传统思想根深蒂固，谁愿远离家乡谋生？但韩江三角洲，古时方圆不足900平方公里，仅占全区总面积的30%，余者均为山地丘陵，东南面则是一望无边的大海，故有“其为屿者十之三，其为水者又十之四，可耕之土无几”之说。

正因如此，潮汕人虽聪慧勤奋，把山坡、路旁、池边、田沟、墓隙均变为耕地，种田如绣花，一年四季，间种插种，也获几收。可是地狭人众，怎能维持生计？故长期以来，过着半饥半饿的生活。居山乡地的潮人，每日两餐番薯一餐粥是常见之事，真如有关史籍所记述那样：“纵有丰年，也不足供三月之食。”加上暴政、乱世、天灾、人祸，离乡别井，海外谋生，就势成必然。

老一辈人说：“祖父那一辈人过番是很苦的，哪有什么大帆船？都是自缚竹排作舟，自炊甜粿作粮，撑起破被当帆，用绳子或水布，一头绑在自己腰部，一头缚在竹排之上，渡黑水过七洲洋。若遇大风浪，竹排被打翻，人落水，爬起来照样行驶。有幸者遇着洋船叫救命，才能脱险到暹罗。”那小小竹排，怎顶得住七洲洋的大风浪？不少人只能漂流到附近孤岛等待过往大船。故潮汕民间歌谣云：“断柴火，等饿死。无奈何，卖咕哩。”其中有“过番歌”是用潮州“活五调”（悲调）这样唱的：

一溪目汁一船人，一条浴布去过番。

钱银知寄人知返，勿忘父母共妻房。

火船驶过七洲洋，回头不见我家乡。

是好是劫全凭命，未知何日回寒窑。

清代末年，帝国主义在潮汕掠夺潮人过洋卖苦力，他们在潮汕设有各种各样的“招工局”，潮人称它为“猪仔贸易”。如英国德记和荷兰元兴等洋行，在汕头设有“猪仔馆”。卖身的“猪仔”被关进铁笼运往海外，死者不计其数。

1741年，荷兰东印度公司总督伐根年在爪哇巴达维亚对华工进行一次大屠杀，死者万余人，成为历史上震惊中外的“红河血案”。可是清政府不去谴责洋人，反说自己的国民“类顽愚凶悍，为天朝遗弃之莠民”，并向内外声称“天朝莠民不惜背诵祖宗庐墓，出洋谋利，朝廷概不闻问”。潮工的处境，可想而知。

1876年前后，潮汕各地的“猪仔馆”、“咕哩行”多达20余家。潮汕人走投无路，被迫过洋谋生，相关“过番歌”甚多，如：

暹罗船，水迢迢，会生会死在今朝。

过番若是赚无食，变作番鬼恨难消。

心慌慌、意忙忙，上山做苦工，

日出分伊曝（晒），落雨分伊淋。

所扛大杉楹（大木头），所做日共夜，

所住破寮棚，真真惨过虾。

渡过黑水（七洲洋），吃过苦水，

满怀心事付流水；

想做座山（基业），无回唐山，

终老尸骨归义山（坟墓群）。

“番批”钱银唐山福

据《潮汕侨批简史》载：仅仅在1869年到1948年，潮汕过番总人数就达580余万。到20世纪末，人数猛增至1000多万，这一数字，相当于目前潮汕本土的人口数，故有“国内一个潮汕，国外一个潮汕”之说。

正是这样，国内的潮汕人，有相当一部分靠“番批”过日子，故有“番批钱银唐山福”的俗语，“番批”成为潮汕人生活之所系、亲情之纽带。

许多潮汕人渡洋抵岸之后，第一时间就给家里写信报平安。如潮安陈厝垅的陈金炳，他在1936年十一月初一抵达马来西亚之后，初三就给母亲寄出平安信，并向亲友先借6元寄给母亲，好让母亲放心。泰国潮侨杨捷寄给家乡澄海冠山乡妻子的“番批”中有国币5万元和一句血泪语———“见信切赎回我女”，这“番批”款成了救命钱。

早期，由潮人在同伴、同乡中推选出老实忠厚靠得住的人为他们代送信件和财物。这些人长期穿走于大洋水道，熟悉往返潮乡、南洋的路径，初时被称为“走水”，后来被称为“水客”。

随着“闯南洋”、“溜乌水”的人多了，行业性的“侨批局”应运而生，如较早期的有新加坡潮商黄继英创立的“致成批馆”和澄海黄松亭设在汕头的“余庄批局”。无论早期的“水客”还是晚期的“批局”，递送“番批”都是靠往返南洋、潮汕的“红头船”带送。据老辈人回忆：“往年农历九月，台风少，红头船从南洋返来，澄海樟林港就拍锣拍鼓迎接，比过年过节还热闹。”故民间有俗语云：“九月尾，铜锣澎澎叫。”有“过番歌”这样唱道：

洋船到，猪母生，鸟仔豆，带上棚。

洋船沉，猪母晕，鸟仔豆，生铺蝇（虫）。

信一封，银二元，叫（老婆）刻苦勿愁烦。

奴仔知教示，猪仔着知饲。

田园落力做，待到赚有钱，

我猛猛回家来团圆。

1940年至1945年因太平洋战争爆发，“番批”中断，在潮汕的侨眷求借无门，不少人沦为乞丐，流落他乡，有的被迫改嫁，有的卖儿卖女，境况凄凉……有一首“过番歌”用“活五”悲调，如泣如诉地唱道：

“番批”断，无火烟，

走四方，乞无食，

仔儿饿死娘改嫁，

一下提起目汁流。

“过番歌”的作者为广大潮汕民众，他们诉说着自己的苦难生活、悲惨遭遇，揭露旧社会的罪恶，以亲身体会唱出自己的心声，听者与歌者同悲、同愁、同欢乐……细细品味“过番歌”，对比潮人今天和往日的生活，让人别有一番滋味在心头。