印尼的华文教育怎么样

‘壹’ 印尼华人占比多少

华人约占印尼人口总数的5%。印尼华人大多来自于中国福建、海南、广东等南方省份，大多分布于雅加达、泗水、棉兰等城市。随着中国的快速崛起以及与印尼的关系逐步改善，越来越多的印尼华人可以理直气壮地声称自己是华人。

印尼华人一直坚持着中国的生活习俗，形成了一个团结的群体，同时这也影响着周边的本土人学习中文，所以到这里可以不用带翻译，用我们母语就能交流了。

华文教育：

早在明朝年代，华人已移居印尼，一百多年前的印尼华人，当时称为华侨，已经有社团的组织，并开办华文学校。第二次世界大战后，印尼的华文教育，和东南亚各国一样，在各种有利条件的推动下，得到迅速的发展。

华人学校学生人数多达30余万人，当时的中文学校，除了印尼文课以外，其他的课程都用中文授课，华校得到空前的发展，华文教育处在黄金时代。

‘贰’ 中国儒教协会的海外儒教组织

1900年3月17日印尼华人社会尊孔人士组织了“中华会馆”，主要致力于华文教育和弘扬儒家学说，可以说是印尼孔教的先驱。印尼真正的孔教会于1918年在中爪哇梭罗成立,是由梭罗通神学分会(Solo Theosophica Ioge)的5名成员倡办的。1923年，散布各地的孔教会联合了起来，在万隆成立孔教总会,以传播孔教为宗旨。1927年全印度尼西亚共有26个孔教会,教徒人数不详。中华会馆和孔教会都把孔子当成圣人，把孔子的学说看作宗教，把四书五经当成孔教的圣经。1955年，为了促进儒学的发展，经过重新组织的印尼孔教团体联合会在雅加达成立。该组织后来又改名为印尼孔教中央理事会。散布印尼各地的孔教团体都先后加入进来。自60年代中期开始，印尼政府实施反(敏感）共排华政策，对华人实行全面的强迫同化。在全面同化的困境中，华人的宗教包括大乘佛教、孔教、道教、传统民间信仰和祖先崇拜等就成为印尼华人维持民族特性、弘扬传统文化的主要形式。这样，儒家思想在学术理论层面上没有得到足够的重视和发展，而在宗教信仰和大众文化层面上，如在礼仪习俗、道德规范、饮食习惯、文化生活等方面，却得以继续保持和弘扬。印尼孔教会组织庞大，目前有120多个孔教分会散布在印尼各个岛屿，估计有四百万左右会员。现任孔教最高理事会主席陈清明。印尼孔教会组织深入华族下层阶级，影响极广，尤其在印尼政府改革开放以后，各地尊孔人士如雨后春笋般地纷纷组织孔教会。现在，孔教徒可以在自己的居民证宗教信仰一栏填上“孔教”，并以孔教仪式进行结婚礼然后在政府民事登记部注册，信仰孔教的学生也可以在学校的宗教课里学习四书五经。
其它儒教组织，这里不再介绍。大致有：
4、印尼三教会(Sam Kauw Hwee)
5、新加坡南洋孔教会
6、新马德教会(Moral Uplifting Society)
7、马来西亚马六甲孔教会
8、台湾的中国儒教会
9、台湾“大易教”
10、台湾一贯道
11、越南儒教会
12、越南孔学会
13、韩国儒教学会
14、韩国成均馆大学
15、日本儒教会
参考文献：韩星：《目前海外的儒教（孔教）组织简介》

‘叁’ 华文教育是什么时候出现在各类大学中的这个专业的招生率怎么样

华文教育是教育下属的一门学科，致力于国外尤其是东南亚华人设立，它以汉语及中国传统文化专业知识为基本，以传统式教育为基本内涵，与此同时与社会心理学、中国语言文学、文化学等课程相融合。其专业特色是：面对国外塑造华文教育师资力量教育、课堂教学管理者。

国务院办公厅侨务办公室教育宣传司副处长李民、泰国华教核心现任主席颜万里长城、印尼雅加达华文教育融洽组织、印度尼西亚全国各地华教协同学术部理事蔡昌杰等领导干部、特邀嘉宾及八十余位家长、亲朋好友参加了当日举办的第一届毕业晚会。华文教育在海外华侨社会发展充分发挥着至关重要的功效，一直以来，国务院办公厅侨务办公室高度关注国外华侨华人的必须。

‘肆’ 四大华人为主的国家有哪些

1、印度尼西亚

印度尼西亚总人口有2亿6600万，华裔人口有770万，占了2.89%。印尼华人除了古代那些来做生意的中国商人，还有殖民时期来打工的合同工，基本上印尼华人群体相当成熟，而且印尼华人的生活普遍比本土民族更城市化，不过虽然华人在印尼的经济地位很高，但也一直受到排挤，爆发过多次重大的反华事件；

在60年代华文教育经历了一段沧桑的历史，印尼国会陆续通过一系列特别法令，压制华人引进印尼的华文教育，不准华人在印尼使用华语华文！商店、招牌、报刊、书籍等一切华文媒介的媒体都被禁止，国外的华文书报杂志一律禁止进口。

在公共场合使用自己华人的语言交谈都会招来仇视的目光，甚至干涉和威胁，从此印尼华侨和华社团体进入了漫长的严冬黑暗时期。

2、泰国

泰国总人口有6900万，华裔人口有700万，占了10.1%。泰国在1367年就开始和中国有贸易往来，到了17世纪末，前往泰国的华人人口约10万人，占全国总人口的10%，那时的泰国华人多半来自于福建及广东的商港，属于商贸移民。泰王视华人为自己人，还给予特殊的待遇。

3、马来西亚

马来西亚总人口有3200万，华裔人口有630万，占了19.6%。马来西亚华人主要是明朝、清朝到民国时期数百年来从中国福建和广东、广西、海南一带迁移而来的。

中国人后裔根据历史记载，早在十五世纪郑和下西洋（中国古代最大规模的航行），带领众多的船只和船员拜访了30多个国家船队的水手，也在马来西亚联邦的马六甲海峡建造了房屋和仓库作为经商用途，留下了最早中国人到来的痕迹。

4、美国

美国总人口有3亿2800万，华裔人口有452万，占了1.37%。大量的华人都集中在美国城市，包括纽约、旧金山、洛杉矶、休斯顿、西雅图和波特兰。

根据美国人口调查局显示，汉语为美国第三大语言，虽然美国华裔第一语言为英语，但基于传承文化和维持种族之间的联系，大部分美国华裔都会教导其子女学习中文，简体汉字是美国华裔使用最多的书面文字，但中文标语一般都是使用繁体汉字。

(4)印尼的华文教育怎么样扩展阅读

2018年8月7日， 据美国《世界日报》报道日前，美国华裔家长及华人团体代表200余人聚集在纽约法拉盛，支持参选连任的现任纽约州第11选区州参议员艾维乐(Tony Avella)。华裔支持者表示，投票给艾维乐，就是支持我们自己，他一直在为选区民众服务。

美国华人美甲联合总会副会长张晓华表示，2015年纽约州美甲行业因州府成立“美甲业跨部门专案小组”等新政受到很大冲击，艾维乐是支持透明执法法案(Transparency in Enforcement Act)的议员之一，要求所有相关部门更加公开和透明化。这样能改善新规的执行，对美甲业很有帮助，让我们了解到艾维乐是和我们站在一起的。

‘伍’ 印尼孔教总会的简史

印尼孔教会历史悠久，组织庞大，目前有120多个孔教分会散布在印尼各个岛屿，现任孔教最高理事会主席陈清明文士表示，印尼孔教徒未能正式统计，但估计有四百万人左右。印尼孔教徒大都不懂华语，四书五经都被翻译成印尼文，定期的宣道会也是用印尼文讲解，印尼孔教会组织深入华族下层阶级，影响极广，尤其在印尼政府改革开放以后，各地尊孔人士如雨后春笋般地纷纷组织孔教会。
早在1729年, 在巴达维亚(即现在的雅加达)华人社会里就组织了“明诚书院”。
1900年3月17日华人社会尊孔人士组织了“中华会馆”，并由潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书。
中华会馆成立后，先后出版了若干有关孔子学说的印尼文译本。
1897年李金福翻译了〖至圣孔夫子〗，1900年陈庆忠和尤才祥合译〖大学〗和〖中庸〗。同时，在爪哇岛也出现了一些弘扬孔子学说的周刊，1903年东爪哇泗水，中爪哇梭罗，以及1904年西爪哇茂物都先后出版了宣扬孔子学说的报刊和杂志。这类翻译着作和报刊相当有利于当时土生华人了解孔子的学说。中华会馆主要领导人之一李金福写了一篇〖华人宗教〗的文章，肯定宗教是文化的一个组成部分，而华人的宗教存在于孔子学说中。简而言之：李金福肯定了孔子学说是华人宗教的精髓。
中华会馆认识到，要使印尼的华人对孔子的学说有一定的理解，必须使他们懂得华语。于是，中华会馆努力从事华文教育工作。至1919年，中华会馆开办的华文学校已达200多。当时的中华学校必悬挂孔子像，在孔子生辰和忌辰，分别放假一天，尤其在孔子生辰，都会举办活动，以示纪念。
后来的中华会馆逐渐热哀于兴办华校，部分尊孔人士便在印尼各地组织孔教会，把中华会馆初期弘扬孔子学说的任务接管过来。
印尼各地的孔教会，有的是从中华会馆分离出来的，如梭罗的孔教会；有的是中华会馆以外自立团体的，如泗水和三宝垄的孔教会。
1920年，泗水孔教会出版孔教杂志〖入德之门〗
1923年印尼各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，并把总部设在万隆，大会的具体报告刊登在1923年12月8日的〖孔教月报〗。
随着孔教会的发展，梭罗孔教会邀请爪哇各地的孔教会在1938年12月5日举行全爪哇孔教会联合会议，在会上选出了孔教总会的领导机构，其中张震益和胡英恭分别担任为期三年的总会主席和秘书。大会还决定创办〖木铎月刊〗作为孔教总会联系各地分会的月刊。而孔教总会的主要任务是协调各地宣道人员的工作。
1925年印尼中爪哇华人陈文盛把〖孝经〗翻译成印尼文，当时的华人把〖孝经〗看作是孔子的基本学说之一。
1934年印尼华人社会出现了另一个华人宗教团体―― 三教会，主要宗旨是弘扬三教 ( 孔教，佛教和道教 )，创办人是曾经活跃在中华会馆的土生华人作家郭德怀。
1942年日本侵占印尼，日本认为〖孔教总会〗反对日本。而下令冻结其一却活动。这期间的华人宗教活动都十分低调的分散在各地进行。
1942年－1945年日本占领印尼期间，孔教会礼堂大都成为难民收留所，真正应了孔圣人讲的“四海之内，皆兄弟也。”
1954年12月11－12日，部分孔教人士在中爪哇梭罗召开了代表会议，探讨重组孔教总会的可能性。翌年4月16日，成立了以郭谢卓博士为主席的印尼孔教联合会( Perserikatan Kung Chiao Hui Indonesia )。自此，4月16日即成为印尼孔教会的成立日，2007年4月16日，印尼孔教最高理事会在庆祝成立52周年纪念日上还举行孔教千人祷告会，祈求印尼国泰民安，风调雨顺，早日脱离经济困境。
1956年，1957年和1959年先后举行了印尼孔教联合会第一；二；三次全国代表大会及修改孔教联合会的章程等事务。
1961年在梭罗举行的 第四次全国代表大会上作出了几项决定，统一印尼孔教教规，把〖印尼孔教联合会〗改名为〖印尼孔子学说协会〗( Lembaga Ajaran Sang Khongcu Indonesia ), 并拜会宗教部长，要求确认孔教在印尼宗教部的合法地位。
1963年12月，印尼孔子学说协会在西爪哇茂物举行会议，又将其团体改名为〖全印尼孔教联合会〗( Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu se-Indonesia )。
1964年5月在西爪哇斗望市( Tasikmalaya )举行的全印尼孔教联合会第五次全国代表大会上，决定把该团体改名为〖印尼孔教联合大会〗( Gabungan Perhimpunan Agama Khongcu Indonesia )，并重新组织全印尼孔教青年联合会。
1965－1967年期间分别由曾锦礼和柯贵安担任上述两个团体的主席。
1967年8月，印尼孔教联合大会在梭罗举行第六次全国代表大会，大会决定将印尼孔教联合大会改名为〖印尼孔教最高理事会〗( Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia ), 并推选陈盛和 任1967－1969年的主席。到2006年11月在雅加达举行的印尼全国代表大会为止，印尼孔教还是保持沿用〖印尼孔教最高理事会〗为名。
1969年12月在中爪哇北加浪岸市举行了第七次印尼全国孔教代表大会，推选柯贵安为1969－1971年度主席。
1971年12月，印尼孔教最高理事会举行了第八次全国代表大会。
1975 年12月19－22 日在西爪哇丹格琅举行了 孔教圣职人员全国代表大会，来自印尼25 个地区的圣职人员代表真 修整了印尼孔教的敬拜礼仪及孔教结婚仪式。
1978年11月18日，印尼内政部发出传阅公函，明文指出政府只承认回教，基督教，天主教，印度教和佛教。自此，印尼孔教就这样被“合法”的排除在外。
1979 年九月，印尼孔教会应邀参加在纽约举行的〖宗教信仰促进世界和平〗大会。
1984 年 八月也应邀参加在非洲肯尼亚奈洛比举办的〖宗教信仰促进世界和平〗大 会。
1987年正月15日，因为受到当局的多方限制，印尼孔教最高理事会内部有限的代表大会 上推选住在茂物的陈王礼 为1987－1991年度的主席。在陈王礼任职期间，印尼孔教会开始和新加坡孔教会取得联系。
1987年3月14日，印尼孔教全国最高理事会，为了适应政府新出的98年第8号宪法而修改了章程。
1993年，印尼孔教全国最高理事会第12届全国代表大会上推选黄金泉为执行主席。由这一年开始，印尼孔教会的领导班子开始转移到华族年轻高级知识分子。
1998 年8月22－23日，印尼政府开始放松对孔教会的管制，所以印尼孔教会能够借用政府宗教部的回教哈夷宿舍举行第13次的全国代表大会。当时的宗教部长马力克法喳也为大会举行开幕典礼。这次大会选出黄金泉为主席，陈清明为秘书。
2002年9月13－15日，在同样的地方举行了印尼全国孔教最高理事会第14 次会议，开幕时，印尼人协主席阿敏拉依斯，政治安全统筹部长苏西络(现任总统)，宗教部长，教育部长，国家监督机构部长郭建议，前任总统瓦希特及各宗教代表都有出席，大会选出陈清明为2002－2006年度的主席，秘书为林孔晟。
2006年11月现任总统苏西洛及多位部长出席了印尼孔教 最高理事会举行的第五次全国代表大会大会选出主 席 为 陈清明，秘书林孔晟及财政孙春连。
改革开放后的印尼政府大体上已经把孔教徒的基本社会职权恢复，孔教徒可以在自己的居民证宗教信仰一栏填上〖孔教〗，并以孔教仪式进行结婚礼然后在政府民事登记部注册，信仰孔教的学生也可以在学校的宗教课里学习四书五经。然而，经过印尼新秩序政权三十多年来对华文教育及中华文化的全面封禁，并多方限制孔教会活动的后果，使目前的孔教会面临人力资源的空前缺乏，再加上国民学校在新的学年里肯定需要大批教四书五经的宗教老师，还有，印尼孔教会上层领导与中下层领导的文化差距太大，所以印尼孔教会在弘扬孔教的实际工作上真是名副其实的任重而道远。