‘壹’ -gate形式表示丑闻等事件的单词搜寻
-gate何其多
1975年轰动美国内外的水门事件发生后，Watergate一次可用来指任何类似的政治事件或大的丑闻。例如：
If there is a British Watergate who will expose it and track it down?(The Times)
此后，gate亦成了意味scandal的后缀，几乎所有的丑闻都用-gate，不像以前那样用"affair"或"scandal"，如"Bert Lance affair"和"Adams-Goldfine scandal"。记者们利用它不断造出新词。下面是几个例子。
debategate辩论事丑闻。1980年，在里根和卡特两位总统候选人进行的最后一次电视竞选辩论前，里根的竞选班子就得到了一份关于卡特准备如何同里根进行辩论的文本，从而使里根在这次关系重大的辩论中占了上风。
Koreagate韩国时间或韩国丑闻。指韩国一商人收买美议员而震惊美国国会的事件。
Irangate伊朗门事件或伊朗丑闻。指1985年里根执政时的白宫顾问背着国会与伊朗搞秘密武器交易，以“赎回”在黎巴嫩被绑架的美国人质。以此，他还把卖武器所得的部分款项秘密地转交给反对尼加拉瓜政府的叛乱分子(contras)，所以此事也称Iran-Contra scandal。高官后来有两位高官被判刑，而里根却将此事推得一干二净，所以他们被认为是“过失不沾边的总统”(Teflon President)。
Teapot Domeegate蒂波特山丑闻，茶壶顶丑闻。指1923年美国总统哈定任内的的内部长福尔所犯的石油舞弊案。他将怀俄明州的茶壶顶和加利福尼亚州艾尔克山的海军石油保留地秘密租给私人公司经营而从中受贿，事发后被判刑入狱。此事发生在水门事件(Watergate)之前，以前均作Teapot Dome scandal。
Lancegate兰斯丑闻。指1977年美国卡特政府任预算局长的(T.)Bert Lance因被揭露有不正常的金融行为而被迫辞职一事。此事发生在水门事件以前，以前均作(Bert)Lance Affair。
1993年克林顿任总统后陷入更多的丑闻：
Whhitewatergate白水丑闻。即“白水开发有限公司事件”，是一桩涉及美国总统克林顿夫妇的经济案件。1978年，当时均为律师的克林顿夫妇与麦迪逊储贷担保所老板麦克杜格尔夫妇在阿肯色州合办“白水卡开发有限公司”，专门从事房地产生意。1991年9月该公司申请破产。美司法部于1994年出开始调查相关问题，包括克林顿夫妇与合作者之间的财务关系。
1996年5月28日，阿肯色州地区联邦法院“白水事件”陪审团宣布：“与白水案有关的现任阿肯色州州长塔克和麦克杜格尔夫妇犯有欺诈罪。”6月18日，“白水事件”调查委员会宣告调查结束。但是共和党和民主党公布的调查报告，却对涉及“白水事件”的几乎所有问题做出了截然不同的结论。
Travelgate履行办公室人事丑闻。1993年克林顿总统上台不久，就将白宫旅行办公室主任Billy Dale等人解职，并控告他们挪用公款，然后安排其一个远亲接替Dale的职务。经过调查，联邦法院宣告Dale等人无罪。此事使克林顿夫妇遭到共和党人和舆论的强烈批评，并称之为丑闻。
Zipgate拉链门，性丑闻。源自美国总统与白宫实习生莫妮卡.莱温斯基(Monica Lewinsky)的桃色事件，并因此而导致国会对克林顿弹劾案的大辩论，使他险遭弹劾。
Richgate里奇丑闻。指美国总统克林顿在2001年卸任前赦免了逃犯马克.里奇(Marc Rich)。这位在1983年潜逃的商人受到51项逃税和诈骗罪的指控，其中包括在伊朗1979年爆发革命并扣留美国使馆工作人员作人质期间仍与伊朗做生意。由于里奇的前妻向阿肯色总统图书馆捐了100多万美元，这家图书馆现在买得起大约4万本这位前总统于2001年出版的自传。据报道，这些都与他能获得特赦有关。
‘贰’ 元青花瓷器珍品奶嘴壶
元代瓷器借鉴这种造型时，特别注意到吸取蒙古民族铜壶粗犷豪放的风格特点。青花瓷萌生于唐，但由于胎质疏松， 瓷化程度低，故有学者称之为“白釉蓝彩陶器”。到了元代后期，景德镇窑采用瓷石加高岭土的“二元配方”，借鉴磁州窑和吉州窑釉下彩绘技术，引进西亚“高铁低锰”的钴料，才将青花瓷器创烧成功。元青花开辟了由素瓷向彩瓷过渡的新时代。其富丽雄浑，画风豪放，绘画层次繁多，被称为中国陶瓷史上的一朵奇葩。在收藏论证中，历经诸多着名专家的论证，以及故宫博物院李辉柄先生和李知宴先生的严谨考证和客观评价，更能彰显其独特的历史文化价值。1929年英国人霍布逊在大维德基金所藏青花瓷中，发现一对带“至正十一年”〈1351年〉铭款的云龙象耳瓶，并将其从明代众多瓷器中分办出来，认定为元代瓷器。1952年美国人波普博士在霍布逊的基础上，对比土耳其和伊朗收藏的青花瓷后，将学术成果发表在1952年版的《14世纪青花瓷器：托普卡帕·撒莱宫所藏一组中国瓷器》和1956年版的《阿德比尔神殿收藏的中国瓷器》中，并将与之相似的，14世纪在景德镇生产的青花瓷都归作“至正型”青花， 至此，元青花瓷器研究的序幕才真正拉开。在拍卖会的历来主题中，元青花更是一个时代火热的代名词。2005年元青花鬼谷子下山大罐在伦敦佳士得举行的“中国陶瓷，工艺精品及外销工艺品”拍卖会上，以1400万英镑拍出，加佣金后为1568.8万英镑，折合人民币约2.3亿元，创下了中国艺术品在世界上的最高拍卖纪录，也开始令元代青花瓷器走向更广泛的大众视野。参阅资料：1.此执壶收录于台湾【典藏·古美术 】杂志2016年4月刊，专版介绍。2.此执壶收录于【典艺收藏】杂志2017年08期，2018年07期，专刊报道。3.此执录收录于中国【收藏时代】纪录片《李知宴点评元青花花卉纹执壶》。4.磁场共振检测：1371年。量子共振检测：1366年一1369年。
‘叁’ 考古学与历史学是什么关系
1、考古学的记录
考古学是历史学的源泉，不能把它贬低成一种辅助性的训练。考古学资料的本身是历史的资料，并不单纯是文献记录的插图。正像任何的历史学家一样，考古学者的研究任务，是根据时代和社会环境产物的人类，来试图复原我们所居住的人类世界的形成过程。考古学资料是人类行为改变物质世界的结果，简而言之，即包括了人类行动的所有痕迹，其总体可称为考古学的记录（archaeological record）。考古学的记录也表现了一定的特性和缺陷，即立足于文献记录的通常历史学和立足于考古学记录的历史学之间，从外观上即呈现出一定的差异。
人类行为的痕迹并不能完全被保留着，例如你我间的谈话震动了空气，确实是人为的改变了物质世界，可能有重大的历史意义，当它没有被录音 或被秘书所记录，也就不可能在考古学的记录上遣任何痕迹。在战场上的军事行动，有时可以改变“历史的进程”，但从考古学者的立场来看，同样是瞬息间消失的事物。
更有甚者，大多数的有机物易于腐朽，如木材、皮革、羊毛、麻布、草、毛发或其它同类质料的制品，以及几乎所有的动植物食品，除了处于非常特殊的条件下，都会在数年或数百年内化为尘土。在相对短期内可以成为考古学的记录的。只有石头、骨头、玻璃、金属、陶器等破片，空的罐头盒，门上掉下的铰链，从窗框上坠下的玻璃破片，缺柄的斧子和没有木柱的柱洞等等。不管上述缺失的腐朽部分如何严重，通过在任何博物馆的民俗陈列室所看到的现象便可以理解。
当深入调查一般商店，如陆海军商店的商品目录，撕下载有食品、纺织品、文具、木制家具和其它同类物品的印刷页。，其厚度可以装钉成一本小册子。回顾数百年以前的英国，不仅
农村的两轮马车，即使较复杂的机械齿轮装置，也完全用木头和皮革所组成，甚至不用金属的钉子。在一般家舍中使用窗口也是易配的木、革制品，而不是通常的瓷器和陶器。只有现-古学家用适当的技术和比较方法。借助于泥炭、沙漠和冻土地带所保存的一些贵重发现，才可能填补大量的空白点。
（2）作为思想体现的资料
没有表达的思想和没有执行的意图，消失之后是无法复原的。现在被称为全部历史的是思想历史，如果按这个理解，那么考古学是历史学源泉的主张，能否变成为毫无意义呢？事实决非如此，除非表达为公开的行动和语言，思想和意图就不会具有任何的历史意义。无论预言者的洞察力怎样高超，发明者的设计如何独创，除非表达它和交换它们，即预言者鼓舞他的门徒去理解和传播其内容，而发时者则训练他的弟子重复其发明并应用它，否则其历史意义就完全等于零。事实上，历史学家所需要或能够考虑的唯一思想，就是被客观社会所承认的和被一群思想家所采用的和实现的思想。
所有的考古学资料表现了人类的思想和目的，从而显示它的价值。考古学不同于集邮和收藏图画，邮票和图画有其本身的价值，但考古学资料却能提供其制造者和使用者的思想及其生活方式。
（3）什么是考古学资料
人类行为的最明显结果，一般考古学资料可称为人工品（artifact），即人类有意识活动的制品或未成品，例如工具、武器、装饰品、容器、车辆、房屋、庙宇、运河、沟渠、矿井、灰坑，甚至樵夫用斧子砍倒的树木为了吸髓而有意识击碎的骨片以及用武器砍碎的骨头等，都属于人工品。其中一些可以移动的物品，能采集到实验室魂研究，或者陈列在博物馆里，它们可称为遗物（relic），其它难于处理的和体积庞大的，像固着于大地的矿井一类，可称为遗迹（monument）。但是有些人工品毁不是遗物又不是遗迹，例如在猛犸猎人宿营地或莱因河新石器时代村落中所发现的地中海产的贝壳，它虽不属于人工品，却是交易史上的珍贵资料。西南亚洲森林地带的沙漠化和俄克拉何马草原变为黄土地带，都是由于人类活动的结果。这些重要的历史事件，也属于考古学资料的范畴。那些眼光短浅的创始人既不自学地正视或故意造成的恶果，如灌溉系统属于 人工品，但意外生成的沙漠却不是人工品。一般人往往认为遗迹是蔓草丛生的废墟和带雕像或或文字的石头。至于遗物是从耕地或壕沟里翻出来的个别钱币或石器，甚至像查尔斯王子你胸前的钮扣、殉教者的足趾骨和佛牙等个人的纪念品，至少后者的一群，不能作为重要的考古学资料。考古学者所期待辩认的是，遗物必须发现于一定的状态（context）中。由于遗迹不是空白的和孤立的，考古学者可以从遗迹的分类中提取历史。它们包含有同样的残征，象建筑者和居住者所留下的遗物，在考古学上通常是一定地域内的若干遗迹，有着大体一致的构造，还可以期待发现非常类似的遗物。这种场合，可以从遗迹的分布里得出战略规划和行政规划的某些模式。
2、型式
（1） 型式和共存
如果某个遗迹上刻有“约翰多伊1658年卒”的字样，至少属于年代的分类。在遗物上印有制造者的姓名和制造日期，也是同样的。一件单独发现的石器是完全没有意义的，除非它同发现于有意义状态中的石器非常相似，即从技术上同已知的型式一致。从任何采集品中，一眼就可以看出在大批的石器中有各种开头和大小。例如英国的圆形古坟中出土 的石器，经常与小件的红铜器或青铜器共存，而在长形古坟中则决不见任何金属器物；至于 其它由山洞中出土的石器，则与驯鹿或绝灭的动物化石共存等等。如果这件离群的工具与前面所述的及的某种型式相一致，可由考古学来断定其相对年代，它可以反映发现地点附近所居住人类的时代。如果这件工具是独特的，那就完全不能成为考古学的资料，必须等到同样型式的工具在考古学的状态中有所发现，否则只不是一件古董品。
（2）作为分类学的考古学
正象前面所下的定义那样，考古学记录是由发现的有意义型式的共存关系（association）所组成。关于“型式”和“共存”的用语 ，需要作进一步的考古学同植物学、地质学一样，是一门分类的科学。只有将资料分类之后，考古学者才能从历史里抽出来对它们进行解释。分类是一种抽象化，所以考古学者所处理的是抽象化的要领其它科学家也是如此。例如动物学者研究马的种和亚种，而不是个别的马。他研究中予以要领化，推论一定亚种所代表的典型习性，象拉犁或载货登山的效率。但是动物学者不能预言那一匹马可以在竞赛中获胜，而-塞马者的猜想并不是根据科学法则来推论，只是根据外形来作主观的估计。考古学者一定要模仿动物学者，去抽象化地研究遗物、遗变客其它考古学事件的型式，但鉴赏家却正象-寒马者一样地去猜想。
（3）标准型式
当然，没有两件人类的手工制品是完全一致。甚至在流水线上用规模部件装配的汽车，购买者也会发现它的不同。同一个工人用手工制成的若干椅子和几双鞋子之间的差异更为明显。例如某人所制作的全部鞋子都是为了满足其顾客的标准型式，他所制作的鞋子全部是按1950年伦敦西区流行的型式，因而穿鞋子的人在他们的俱乐部里也不会被认为是奇特的或刺眼的。事实上，尽管在剪裁和制作稍有不同，但伦敦中上阶层所穿着的鞋子式样非常近似，取出任何的一双，就立刻会认识到它是三四种时髦型式中的一种。英国所使用的全部小刀的型式，也同样随着时代而有变化，例如公元1950、1750、1250、250或公元前250年，各有其当时的一种或其它少数流行型式。考古学者必须不顾个别小刀的细微特征，而把它作为小刀分类中标准型式的一例。
（4）考古学的历史缺乏个人
由于人类行为的多样化，通过型式，可以得到科学地处理。因此考古学者否定历史学家通常主张的某种作用。考古学者研究希腊陶壶彩绘的全部物特征，从形态的发展上来同排尼基人和埃及人的陶器艺术相区别。如果去鉴定某种特殊的器皿属于尤费罗列斯或尤茨麦的斯的作品[上述二人为公元前5世纪末叶希腊绘制陶器的艺术家]或者企图对画家的画风作美术学的鉴赏，那就不是考古学者而是美术史家了。关于有轮马车或有轨的火车头是何处何时发明的？考古学者不借助于文献记录，就不能知道罗基特行一是首先制造火车头的；而马车出现于文字以前，不可能确定它最初的是由谁发明的。在这种情况下，只要它的原型被模仿和重复制作成为一个型式，就成为正常的考古学资料。
由于考古学对型式的限制，自然意味着从考古学的历史上排除了个别的表演者。这种历史不能成为人物的传记，考古学者否定“伟人”史观。我们理解到考古学的历史主人是社会，不存在个别人物的舞台，就不会减低人们对脚本的兴趣，但是首先要解释共存关系。
（5）型式与组合共存关系是指考古学资料在一起发现，并表明它们同时被使用的状态。典型的例子如欧洲古代异教徒的墓葬，一个武士带着他的装备、徽记，桌上摆着食物和饮料躺在用橡树干挖空的棺材里，上面覆盖土冢（坟丘）。在这种场合，遗骸、葬式和各种随葬品具有共存关系，它们构成了一种组合。在一座突然被放弃的房子里，地面上遗弃的所有物品、房子本身及其设备，同样也可称为组合。此外，这个术语并不能无条件地应用于个单独的房址、灰坑（垃圾坑）或一条河岸的砂砾层，把它们的全部遗存称为共存关系。如果房子经过数代居住，不同时期的物品被踏进地面或裂隙中。同样的情况，局部的灰坑也可能包含各种年代的遗物。上述的两种场合，用现代的发掘技术可以从灰坑或居址里区别成数个连续的组合。但砂砾层却不是这样，在河床的砂砾层里，可能包含居住在河边人们所制造或损坏的石器，还包括了由于洪水的冲积，把上游地层里十来万年以前的石器也搬运到一起。象这种集合（aggregate），无 论怎样发掘也不可能区别共存的型式组合，只能检验石器的“保存状态”以帮助判断。
3、文化
（1）考古学的文化概念
在一定的地域内，一些遗址里会发现同样型式的共存关系。大战期间在英国被轰炸过的城镇废墟里，我们会发现所有的房子都是同样的设计，彩相同的砌砖方法，所包含的茶壶、平底锅、水壶、刀具、照明设备、啤酒瓶和无线电用的真空管等碎片，俄罗斯北部在同一个时间内被轰炸过的城镇废墟里，房子用木建而不是砖砌的，房子的设计、家具和内容，显然都与英国不同，至少在各家之间，可以观察到更大的同一性。考古学者把一些不同的遗址里出现的同样型式的组合，称为文化（culture）。他们可以对照两个或者更多的组合，例如英国和俄国的城镇，在文化的用语上可以作为复数来处理。实际上，人类学者和考古学者使用这一难解的用语，是有一定意义的。文化这一用语频繁地使用于考古学文献上，在用法上却是那样地不熟悉，有必要作更多的解释和说明理由，那怕离开本题也是值得的。
（2）人类行动的模式
人类学者和考古学者用文化这一术语，意味着一群人即一个社会的全体成员共同行为的模式。所有的行为都是学习来的，儿童学自-，后一代又学自前一代。事实上，几乎所有人类行为都是这样学来珠。人类先天的本能是不会遗传的，只有通过教育才能引导为安全和满意的行动。例如羊羔、小猫甚至人类的婴儿，需要教给他们吃什么东西，许多人所受到早期训练的影响也非常强烈，不习惯的食物无论怎样富有营养，也决是不肯吃的。因此，人类全部成员的行为模式不是单一的，并不像羊或梭鱼那样一致。另外，每个人类社会对其成员的行为规范，有着不同程度的严格要求。
非常明显，我们必须使用同样的语言。我不能发明和不能使用尚不合乎文法和句法的语言。社会已经准备好的语言，我不能选择，只能接受。甚至今天我们对衣服的选择，也是在有限的范围之内。很简单，通常的英国人是不会穿着无袖束腰的长袍来代替上衣和裤子到外面去走动的，如果他想这样作，也不可能从伦敦的服装店里买到这种衣服，即使请裁缝去专门制作，当他乘公共汽车时，也会被人感到奇特和不舒服。当然，某些个别人的背离行为永远是被允许的。没有两个人会使用同样的语汇和相同的发音，尽管有义务教育和英国广播协会，还有不少的人用he代替him和用she代替her，或许人们会把虚拟法与格的语尾变化的最后痕迹从英语里删掉。在文明社会的其它领域里，允许个人有更大的自由，但在较小的社会里却对允许背离行为准则的个人自由予以限制。在太平洋中的珊瑚礁或新几内亚的山地，人类的行为比英国曼彻斯特和瑞士苏黎世更为一致。另外，受过教育的英国人，至少从书本上可以知道外国人的奇异习惯，例如中国人用筷子吃饭；至于太平洋群岛的居民或新几内亚的巴布亚人则几乎见不到有二者择一的行为方式。小集团中的舆论力量非常强大，在大城市里，稍微的奇装异服还不至于引起嘲笑和敌对的行为，到村子里就会被儿童所嘲弄，成年人也会以不赞成的方式来表示不快。
（3）考古学历史剧中的演员
传统行为的准则，小的社会集团比大的社会集团有着更显着的不同。甚至在机械化迅速交流的现代世界中，关于行为、礼貌和美的标准，在俄国、美国和英国之间也会有所不同。这些不一致的传统表现于不同的物质上，凡能用眼睛看到的差异，就可以成为考古学的资料。即使在语言上没有差别，而衣服和民间建筑型式的不同，都在一定程度上反映为考古学的记录。
考古学者利用成为化石的各种传统，或在那种传统上所产生的不同作用的结果，来区别各种文化。他们相信，这些起文化的每个都代表着一种社会。一个文化是同样型式的组合重复地共存于一些遗址里，而一个型式又是同一传统的特殊活动的结果，诸型式的共存，表现了若干传统为一个社会所保持和赞同。在一些遗址里所见到的诸型式共存的同样组合，表明所有的遗址为同一社会的成员所占有。单纯从考古学资料上，几乎不可能解决这个社会集团所属的种族、国家、等级和职业，但是它们为考古学者提供了历史剧的演员。
4、考古学的时间
（1）时代和社会的不同文化
传统的行为可以随着时间而改变，富于表现行为的诸型式，不仅由于不同的社会所形成，在一个社会里也会随着风气而有所改变。正象我们能够地比1945年英国文化和俄国文化的区别一样，也可以区别1945年的英国文化和1585年的英国文化。都铎王朝[1485-1603年]的城镇平面、建筑结构以及设备，都不同于今天英国的城镇，正好像英国不同于俄国的城镇一样。具体地讲，文化意味着两种场合相同，即显着的合型式重复地共存在一起。但是从次要的意义上，解释也就不同。我们可以从文献记录和可能考古学资料来推论，现代的英国文化及其全部成分，是从都铎王朝文化里逐步继承了技术、科学的进步和经济、-的变迁，在传统上没有中断，也没有被不同的社会结构和文化传统所代替。事实上，都铎王朝的文化是意味着都铎王朝的英国文化，最好是这样讲，因为它不总是不言而喻的。
（2）不同文化的共通阶段
考古学者从遗址的连续地层里，观察不同型式的组合相继出现的情况，换言之，他们观察文化的连续，建立遗址的文化序列（culture sequence）。假如以同样的组合和相同的顺序出现于若干遗址里——一般是在一定的自然地域内——则用法是确实准确的。事实上，考古学的时期是，在任何地区和该地的任何遗址中，由其前后的有关层次和有区别特征的诸型式所构成。如果根据考古学的年代分期和根据一群行为者的出现来分期，都给予同样的文化名称，就会产生混乱。至于 “都铎王朝文化”就不会发生这种混乱，因为夜班也不会把它作为英国以外的法国、俄国或其它的任何文化。研究者必须注意到，把同时代的组合 合上，也会产生严重的混乱。他必须知道区分“文化期”，就是区分同一考古学时期的不同社会传统的文化面貌。这个术语应该反映这种区别，但不幸的是，并非完全如此。
（3）标准化石的识别
最后，若干型式的变化会比其它的型式要快，而许多传统的行为模式又经常见于不同的社会。如过去的50年间，汽车型式变化得几乎难于辩认，但农村的两轮马车却完全没有改变，在同一个时期内，男子的长筒靴几乎是原来的式样，布帽子的式样却有显着的变化。 样地被轰炸过的俄国城镇里所发现的电灯泡和茶杯，却比炉子和茶壶更接近于英国的东西。无论考古学记录的年代或其它区分，在独特的组合中，通常只有几种型式是不同的。用型式来区别文化或文化面貌，在术语上一般称为标准化石（tape-fossil），实际上这个概念是从地质学里借有来的。在任何的组合里，只要发现某一时期的特有型式，就可以对它的组合进行 断代，这个型式也就被比定为标准化石。因此在年代分为丰，只要发现被确定为标准化石 的一例，就可以断定其共存组合的年代。作为一个文化，其标准化石必须重复地发现于若干遗址中。尽管史前学家经常这样写道，标准化石当然不是文化的特征或构成文化的因素，不过像电灯泡和炉子，地是俄国文化的重要构成。
（4）文字记录和考古学的关系
人类在地球上的居住和活动，已有50万年的历史[目前尚无定论，一般认为是二三百万年]，人类通过这个漫长的时间改变物质世界，所遗留 的痕迹就是考古学记录。作为历史学的考古学是要观察这50万年的全部。不早于5千年以前的支付及人和苏美尔人的若干社会，发明了文字，开始记录姓名和事件。接着是印度河流域的居民、小亚细亚的赫梯人、克里地的米诺斯人、希腊本土的迈锡尼人、和中国人都开始书写文字，一直流传到今天，尽管不是人类集团的人副产品，至少有相当多的人能够和阅读和书写。当然在文字记录出现之后，考古学记录也并不是多余的，它可以补充和丰富文字记录的不足。根据文字记录可写成更丰富的历史内容，但一般还是采用文字记录和考古学记录的两者。因此，在考古学上把凡不能用同时的文字记载来进行记录的，被称为史前时代（prehistoric period）；当任何地区出现文字记录之后，就称为历史时代（historic period）.
(5)史前考古学
这个划分并没有深奥的理论意义，在方法上也没有本质的差别。关于史前资料的收集、分类和解释的全部方法，完全适用于具有文字记录的所谓历史时代的考古学资料。但是由于文献的存在，当然不需要引进其它的方法。今天是用最纯粹 的考古学概念和最精炼的发掘技术来确立史前朝代遗物、遗迹的研究过程。由于缺乏文字史料，只有在未经描写资料的基础上，用具有特色的考古学方法来断代，但同样的方法也常运用于较晚的时代，文字以前的我们祖行即更新世早期人类所留下的遗物，比起进入文明的罗马人、希腊人、埃及人或苏美尔人更为片断和，史前学者细心地搜集每个片断进行研究，检出几乎完全消灭的痕迹，来思考复原的方法。相反地美索不达米亚考古学曾在很长的时间里，只是去搜寻有文字的泥版和艺术品，对于民居、一般陶器，金属制的武器和工具以及其它粗陋的遗物，往往不予记录就轻易地破坏或扔掉。美索不达米亚和埃及的早期文书记录，出土时都是碎片，其内容也是局限的和干燥无味的。最近二三十年来，
由于史前学的努力，在苏美尔人和巴比伦人的遗址里，用发掘技术和概念解释，使古代东方生活的生动图画得以复原。甚至关于年代方面用纯粹的考古学资料，可以订正模糊或错误的古代文献。其中的一个成果，就是证实了第一个伟大立法者汉穆拉比王年代，竟被推迟近250年。
（6）古典考古学
古典考古学者也是如此，长时间以来他们更多地集中注意于公共建筑的特色，雕像、镶嵌、宝石雕刻和有图像的陶器等。直到1935年，还没有人知道古典时代的希腊房子是个什么样式，尽管希腊和罗马的史学家留给我们丰富的-和军事事件的记录，但他们对于世俗的事情，如商业、人口密度和工艺技术等，却不能不痛苦地保持沉默。以野蛮人（自然包括埃及人、巴比伦人等非希腊人）为对手的希腊贸易和规模，扩及法国南部、俄国南部、伊朗和其它所谓“野蛮”地带，考古学者可以根据出土的希腊葡萄酒瓶，而把发现的地点标在地图上。古黄时代最有名的古代城市雅典，据文献估计其人口为4万至16之间。如奥林特斯城市的全面发掘，揭露出房屋的总数，为可信赖的估计提供了确实的资料。甚至象古典作家的军事史也是那样的杰出，考古发掘却可以补充和订正它们的证据。不列颠岛北部，罗马堡垒和兵营的破坏和再建所形成的堆积层，却可揭露罗马帝国在该地的政策及其兴亡，这些都是文献资料所未曾记载过的。
现在已经判明，历史学的所有分支，都要以无文字的考古学资料为基础。例如科学史在工艺技术范围的考古学应用，最低同神学家和自然哲学家的思索同样重要。直到16世纪，工艺技术在文献记录中实际是被忽视的。由于考古学者发现了手推磨、水车的实物和雕刻、嵌镶上的图象，关于应用旋转运动机械的历史，已逐步可以写成。
事实上，用史前学和其它考古学分支相区别，不过是为了方便，但是不言而喻，还是史前学这一分支占最重要的位置。
‘肆’ 茶壶用粤语怎么说
普通话拼音 [chǎ] [wú]的读音就是粤语【茶壶】的发音。
也可以用普通话念【镲无】，其谐音是粤语【茶壶】的标准发音。
‘伍’ 伊朗茶事
有朋友问我，伊朗的咖啡好不好喝。我想了五秒钟，最后坚定地回答“不咋地”。
确实如此。虽然这个民族饮用咖啡的历史并不短，但似乎并没在喝咖啡这事上花过太多心思。走进街边小馆，菜单毫无惊喜，店子能提供的品类无非是拿铁、摩卡之类的大路货。待到咖啡上桌，心里的那份失望就变得更加大了——无论你点的是拿铁、摩卡还是其他什么，最后的成品都是整齐划一的甜，我这种普通食客完全品不出区别。显然，店家投机取巧了。伊朗人本就嗜甜，咖啡里多放点糖总不会出错。
只是，咖啡若是太甜，便也称不上是咖啡了。说到这不由得开始怀念星巴克。在国内时，提起星巴克时总带着一丝腹诽，反正在哪喝都是似曾相识的味，标准化的制作是无关惊艳的。但现在我却是想喝星巴克而不得了——真的，60分的咖啡也不是随便在哪都能喝到的。
相较之下，伊朗对茶明显偏好更多。来之前便听闻伊朗人茶不离口，来之后的亲眼所见更是确认了这一点。走在街上，随处都能看到茶馆。出游野餐的时候，茶水也是必备用品。旅程中途休息，伊朗人拿出的第一个物件便是茶壶。高速休息区小卖部的门口总会有一大缸热水，缸子前面摆满了纸杯和茶包供客人取用——茶对伊朗人生活的重要性，显然不言而喻。这样的一份执念，似乎连当代的中国人都比不了呢。
伊朗人爱茶，也爱琢磨喝茶的花样。别的地方人喝茶，都是把糖放进茶水调味。而伊朗人则反其道而行之，喝茶之前先往嘴里放块糖。之前总觉得这么做麻麻烦烦、画蛇添足，但实际试过才发现，伊朗人这么做自然是有妙处在的。糖块放进茶水，饮者只能任其溶化。要是放在嘴里，糖块与茶水的接触全由饮者自己控制，茶水的甜度如何尽在饮者掌握。这样的做法既丰富了茶饮的口味，更给饮茶这件事增添了几分游戏一般的乐趣。
除了方糖，伊朗还有种特色甜味料，那就是藏红花冰糖棒。相较于口含糖块，这玩意用起来更加方便。沏好茶后，直接把糖棒插进去，待糖棒溶化到合适的程度，即可抽出糖棒享受茶汤了。糖棒既中和了茶水的苦，更把藏红花的香气传递到味蕾深处。这种饱含花香的独特口感，成就了伊朗红茶与众不同的风情。与一味求甜而玩命加奶加糖的欧洲人相比，伊朗人对茶饮自然香气的追求倒和中国人有些不谋而合了。
伊朗人喝茶讲究，烹茶的器具同样风格独特。有别于其他民族，伊朗人喜欢在茶泡好之后把茶壶放在特制的茶炉上继续煨着。茶炉形似奖杯，中空注水，炉子下面有热源加温。随着温度升高，炉子里的水汽从气孔喷出，不一会茶壶便结满水珠。伊朗人相信，这样做既可给茶水保温，更能通过熏蒸将茶水的香气最大限度地释放出来。我是不太信这个的——所谓熏出来的茶，喝起来并没什么特别的不同。不过熏茶过程本身倒十分赏心悦目。炉水沸腾之前，炉子顶着茶壶，露着纤腰，一副婷婷玉立的模样。沸腾以后，炉子伴着蒸汽挥发的节奏轻轻摆动，仿佛是个高兴至极的孩子，手舞足蹈个不住。看着这样活泼的茶具，饮者的兴致也被连带着鼓舞起来，个个笑逐颜开——这种视觉上的欢愉，也算是伊朗式茶道的特色之一吧。
伊朗茶暖胃，伊朗茶背后的人情味更是暖心。一次旅行的途中休息，不远处一家伊朗人也在歇脚。我们出于礼貌打了声招呼，对面老奶奶回馈的不只是笑脸，还有沏好的热茶和切好的酸奶糖。老奶奶家显然不算富裕，端出的茶水寡淡无味，酸奶糖更是涩到倒牙。然而给我留下印象最深的，还是老奶奶捧来饮食的一刻我内心深处的惊讶与感动。这种对陌生人的热情，真的是在国内很难看得见的东西。
眼下这杯茶也是一样的。虽然我点的是最普通的茶，店家依然贴心地附送了两块小点心。他们显然不知道，中国人珍视茶之原味，一般不会在品茶时吃点心。他们同样不知道，这两块小小的点心，为这个心有烦闷的异国旅人带来了一份意料之外的快乐心情。
和旧时代的中国茶馆一样，伊朗茶馆也不仅仅是个喝茶的地方。走进茶馆，很快便听到棋子碰击之声，两个老大爷正对对着黑白格子凝神对弈。旁边的桌子上，女生望着男友，眉目里满是笑意。在这个教法严格的社会里，茶馆和公园是青年男女可以轻松相聚的难得宝地。男友的手里握着水烟壶，不一会就吐出了个圆润的烟圈。男友身后，侍者立在另一桌旁，忙着给别的客人调试烟壶。
是的，吸水烟是这里的特色时尚。逛街的时候闲看，十间茶馆里八间都有年轻人在抽水烟。据抽过的人说，抽水烟如同喝酒，微醺时刻的感觉别提有多美妙。我不抽烟，自然体会不到，但对水烟也有一份淡淡的好感。毕竟，经过水汽稀释，又夹了各式花香果香，水烟的味道比旱烟好闻太多了。
然而那种好感稍纵即逝。路过另一家店子时，正好看到个年轻人倚在床上抽水烟。看见我在门口，年轻人笑嘻嘻地冲我招手，一副“一起过来抽呀”的神情。只可惜，我并没有笑脸回给他，反倒是挂上了一脸惊恐。没办法，他那种躺着抽烟的姿态，一下就触动了中国人特有的神经——真的很像先人们使用英国人卖给我们的某种东西的样子。我摇摇头，努力地把思绪从历史中抽离，赶紧快步走开。
我知道是我混淆了，但是心底里那种淡淡的惆怅还是挥之不去。在德黑兰这样的大城市，居然有不少年轻人闲着抽水烟，这怎么看都不算是太好的现象吧？
于是又开始加快脚步，努力地把自己融入到车水马龙之中。看着拥塞的马路和低矮的房子，那种潜藏已久的感觉再度地浮现上来，一点一点地凝结成句：
这片土地有过辉煌的历史，及至今日她的生活仍处处彰显着她古老灿烂的文明之光；这片土地的现实却又是那么地令人无奈，不知她的下一次绽放，究竟何时才能来到。
对的，那种复杂的心绪，就像现在舌尖上甜苦交织的茶水一样。