伊朗伊玛目节是什么意思

A. 十二伊玛目派的历史

十二伊玛目派除朝觐天房外，还重视晋谒先知和伊玛目的陵墓，每年有不少信徒去伊拉克的纳贾夫、卡尔巴拉和伊朗的马什哈德、库姆等圣城悼祭以身殉道的伊玛目及其亲属。该派穆斯林除交纳“天课”外，对农产品还要交纳五一税。该派同什叶派其他支派一样，准许实行临时婚姻制,并允许信徒在生命安全受到威胁时,隐瞒自己的信仰，以保存自己，这被称为“塔基亚原则”。

B. 回族传统节日意义

闭斋。。斋月是指伊斯兰历的9月，它尊贵过一年中的任何一个月，在这个月里，穆斯林人人应当争先为善，戒绝为恶。

C. 圣母升天节是什么意思

一个历史过程:三、四世纪，神的子民相信圣母玛利亚的身体和灵魂升天；在六世纪，圣母升天了。在七世纪，庆祝圣母升天变得越来越流行。从11世纪到12世纪，神学开始讨论圣母升天。1849年至1940年间，超过2000封信被送往罗马，要求任命圣母玛利亚为信徒。在第一次梵蒂冈会议上，204名伊玛目提议宣布圣母升天是一种信仰。1950年10月30日，教皇比约德十二世召开会议，会上通过了圣母升天应被视为信仰的原则。第二天，1950年11月1日，教皇庄严宣布圣母升天为信仰。该信条的主要内容是:“圣母玛利亚，上帝之母，一旦她的尘世生活结束，她的身体和灵魂将一起升上天堂的荣耀。”在宣布这一信仰时，教皇小心翼翼地避免使用“死亡”一词，而使用了“终结”一词。原因是当时对于圣母玛利亚的死亡有很多不同的神学解释。有人认为她没有死就升天了，也有人认为她的死很特别。为了避免干涉这些争论，教皇使用了“终结”一词。他说，“在尘世生活结束后，圣母玛利亚带着她的身体和精神被提升到天堂。”圣母升天的信仰在被正式宣布为信仰之前，已经在教会中维持了一千多年。2.圣经没有基础。圣母玛利亚的死亡和升天有很强的依据，这在圣经中是找不到的。可以说完全缺乏相关数据。虽然圣经中没有明确的圣母玛利亚的死亡和升天的启示，但是我们可以从一些圣经的记载中推断出圣母玛利亚升天的真相。例如路一28:天使进去，对她说，万岁！充满恩典，主与你同在！你在女人中是有福的；路一41-55:伊莎贝尔一听见马利亚问安，所怀的胎就在腹中欢腾。伊莎贝尔被圣灵充满，大声喊着说，你在妇女中是有福的，你的胎儿也是有福的。我主人的母亲来看过我。我从哪里得到这个的？你看，你问候的声音一传进我的耳朵，我肚子里的胎儿就开心又热情。相信主对她所讲的话并会实现它的人是有福的。马利亚说，我的心赞美耶和华，我的灵喜悦我的救主神，因为他顾念他婢女的卑微，世世代代都要称我有福。因为全能者向我行了大事，他的名为圣，他的慈爱世世代代归于敬畏他的人。他伸出手臂，用他巨大的力量驱散那些傲慢的人。他把有权有势的人推下了高位，却提拔了卑微的穷人。他用美物使饥饿的人饱足，却使富足的人空手而去。他记念他的恩慈，帮助他的仆人以色列，正如他向我们的列祖所应许的，向亚伯拉罕和他的后裔永远施慈爱。12: 1:那时，天上出现了大神迹:一个女人披着太阳，踏着月亮，戴着十二星的冠冕。

D. 穆斯林的重要节日

1、开斋节 2013年8月8日

伊斯兰教主要节日之一。阿拉伯语“尔德·菲图尔”的意译。波斯语称“肉孜节”。与“宰牲节”、“圣纪”并称为伊斯兰教的三大节日。

中国通用汉语的穆斯林认为开斋节是一个名为“达尔德”的盛大节日。 时间是伊斯兰历法的十月。 它在早上沐浴，并去寺庙参加仪式，并支付zakaatji捐款（即Sodge Fischer）改善整个月，帮助穷人，并庆祝节日。

仪式结束时，跨党派“西兰（网）”表示祝贺节日，并根据仪式和宴会嘉宾，互赠假日食品。 有些穆斯林在家里读古兰经，并祈求上帝的祝福; 有些人去坟墓哀死死者。 突厥语族和新疆其他语言的各民族穆斯林称这个节日为“小鹿”。 除了上述仪式外，他们还根据民族习俗庆祝和庆祝。

2、宰牲节 2013年10月15日

伊斯兰教的主要节日之一。 阿拉伯语“Der Wuzuye”的免费翻译也被称为“Gulben Festival”。 它意味着“牺牲”和“牺牲”，它也是朝圣的主要仪式之一。 中国普通话的穆斯林也被称为“忠诚的孝顺节日”。

时间是伊斯兰历法的第十天，也就是朝圣的最后一天。 同一天，中国和突厥语和其他语言的各界穆斯林出席了仪式。 那些在仪式上有条件的人将被屠杀。 其中一个将传播穷人，一个将礼物送给亲戚朋友，一个将留给自己使用，他们将参观坟墓和宴会给亲戚朋友。 在某些地区，穆斯林在节日前禁食了10天。

与“Lamaidan”禁食30天相比，它们减少了三分之二，所以它们被称为“小”。 突厥语族的穆斯林和中国新疆的其他语言，特别关注这个节日。 除了为仪式打扮和屠宰盛宴外，他们还举办各种文化艺术活动和国家体育活动，庆祝歌舞几天。 它被称为“达尔德”（即大节日）。

3、圣纪节 2013年1月24日

传统的伊斯兰节日之一。 意大利语“Maurud Festival”的翻译也被称为伊斯兰教和开斋节的三大节日。 也被称为“神圣”。 有传言说，3月12日（571年4月20日）的阿拉伯阴历（年度）的第一年是伊斯兰教创始人穆罕默德诞生的那一天。

在Hij的日历3月11日（632年6月8日），这是先知穆罕默德回归真理的那一天，因此它被称为“神圣的禁忌”。

穆斯林习惯于纪念生日并回归真实的一天，也被称为“圣教堂”。 那时，大多数在中国的穆斯林聚会都会举行纪念活动，吟唱和赞美主，传播穆斯林使命和圣训的历史以及个人生活故事。

为了庆祝和表达对穆斯林的记忆，还必须杀死牛羊集体宴会。 “Maurud”的意思是“Mu平安夜”，这是新疆突厥语穆斯林的“圣吉日”的名字。

4、阿舒拉 2013年11月14日

其中一个伊斯兰日子。 阿拉伯语音译，意为“第十”。 在1月10日的伊斯兰历法时期，逊尼派穆斯林认为，这一天与伊斯兰教诞生前阿丹，努哈，易卜拉欣，尤努斯和伊萨等10位先知的主要活动有关。

中国伊斯兰教“穆迪迪”群体的穆斯林，按照先知努哈的典故，在这一天拯救人类，举行祈祷，禁食和吃粥以纪念。 什叶派穆斯林在这一天因第三代伊玛目侯赛因的死而受到谴责。 因此，穆斯林在清真寺或家中举行纪念和祈祷仪式，并背诵侯赛因的诗歌。

伊朗还举行了隆重的集会，表达了哀悼。

5、盖德尔 2013年8月3日

其中一个伊斯兰日子。 阿拉伯语音译，意为“高贵的夜晚”。 指斋月第27天的夜晚或第10天的夜晚。 古兰经说：“真主确实在高贵的夜晚揭示了它。”

“高贵的夜晚，超过一千个月。” 据此，穆斯林认为，那天晚上做善事可以给上帝一千个月的善行。 因此，穆斯林熬夜睡觉，在圣殿里祈祷，阅读古兰经，讲述教义，赞美主赞美圣言和博世财产。 中国穆斯林称夜间庆祝活动“坐在夜晚”或“看夜”。

E. *** 尔族风俗

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匿名 | 2013-09-13 | 分享
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*** 尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。 男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。饮食习惯 典型食品： *** 尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多着名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（ *** 尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。 饮食习惯，日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、拉面、混沌等。馕是在馕坑里烤制的象饼一样的食品，晾干后一、二个月也不坏，通常早餐、待客、送礼和出远门时作为干粮。抓饭是用羊肉，清油和胡萝卜焖制的一种主食，是新疆特有的饭食。 *** 尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 新疆盛产绵羊，由此 *** 尔族便有了烤羊肉串的习俗。讲究的羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣，孜然的特殊味浓郁。 与羊肉串相媲美的手抓饭，也是 *** 尔族的传统风味食品。在新疆 *** 尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年，婚丧娶嫁的日子里，都必备抓饭待客。他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐单。随后主人一手端盘，一手执壶，逐个让客人净手，并递给干净毛巾擦干。然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘），请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为“抓饭”。 *** 尔族抓饭的种类很多，花色品种十分丰富。
传统节日 *** 尔族信奉 *** 教。传统节日有：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。 *** 尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。古尔邦节是 *** 教的传统节日，于每年 *** 教历十二月十日举行。古尔邦含有牺牲、献身之意。传说“先知”伊不拉音梦见“ *** ”（ *** ），“ *** ”命令他宰杀自己的儿子献给神，当伊不拉音忠实地执行“ *** ”命令的时候，“ *** ”又命天神送来一只羊代替他的儿子。从此，就有了宰羊祭祀的古尔邦节。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。宰羊屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交 *** 寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。肉孜节又叫开斋节、尔德节。每年 *** 历9月为斋月。过肉孜节前，成年的教徒要封斋1个月，小孩、老弱病人和孕妇可以不守斋。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。肉孜节意译为“开斋节”。按 *** 教教规，节前一个月开始封斋。即在日出后和日落前不准饮食，期......>>

*** 尔族的民风民俗 民族习俗 *** 尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。 男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。 典型食品： *** 尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多着名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（ *** 尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、葡萄干、哈密瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。

*** 尔族的节日风俗是什么？ *** 尔族是一个多源民族，最主要的来源有来自蒙古草原的回纥人和南疆绿洲上的土着居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合完成。在漫长的历史发展过程中， *** 尔族人创造了优秀的文化，有着独特的民族节日风俗。 *** 尔族信奉 *** 教，传统节日有：古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节等。
古尔邦节。 *** 尔族十分重视传统节日，尤其以过”古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交 *** 寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。
过肉孜节。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。肉孜节意译为“开斋节”。按 *** 教教规，节前一个月开始封斋。即在日出后和日落前不准饮食，期满30天开斋，恢复白天吃喝的习惯。开斋节前，各家习惯炸馓子、油香、烤制各种点心，准备节日食品。节日期间人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜节祝贺。节日期间杀羊或骆驼，到 *** 寺去作聚礼，唱歌跳舞，并举行赛马、刁羊和摔跤等活动。
诺鲁孜节。“诺鲁孜”一词来自古伊朗语，意为“春雨日”。相当于伊朗古太阳历的每年三月二十二日，也即公历3月22日。达一天相当于汉族的春分，故而“诺鲁孜”节也叫迎春节。 *** 尔族主要聚居在新疆，对他们来说，每年3月20号到22号的诺鲁孜节是最重要的节日。诺鲁孜节的仪式在20号的黎明开始，男女老少都要身穿民族盛装，各家的家长首先起床，在房屋正中燃起一堆松柏树枝，将冒烟的树枝在每人头上转一圈，预祝他们在新的一年平安快乐。然后，家长要把冒烟的松枝带到牲畜圈门口，让畜群从烟上通过，祈求新的一年，牲畜膘肥体壮，迅速繁殖。跟着，人们就要做诺鲁孜饭（就是家家户户用剩余的粮食和食物，再配上多种佐料煮成的稠粥）。从当天午时起， *** 尔人成群结队地相互拜年，等到诺鲁孜节过后，在农村，紧张的春耕生产也就开始了。 诺鲁孜节是伊朗和中亚的节日，是为进入春耕生产，绿化、美化、净化环境做准备的节日。

*** 尔族的民族风俗（简单特点） *** 尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。
饮食方面，他们以面粉、大米为主食，喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馊。饭菜种类很多，有抓饭、肉粥、拉面、汤面、薄皮包子、烤包子。油塔子、烤肉等。喜欢吃甜瓜、西瓜、葡萄、苹果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及鸡、鸭、鱼肉；禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽；禁食一切动物的血。
*** 尔族的传统服装为，男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍），内着绣有花纹的短衫。女子喜着连衣裙，外套黑色对襟背心，戴耳环、手锡、戒指、项链等装饰品，姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装。
*** 尔族人待人讲究礼貌。在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。家里来客都热情招待。 *** 尔族是一个能歌善舞的民族。他们的舞罚轻巧、优美，以旋转快速和多变着称，反映了 *** 尔族人乐观开朗的性格。 *** 尔族以农业为主兼营牧业，有经商传统，同时传统手工业十分发达，而且具有较高的艺术水平，他们制作的地毯、刺绣、丝绸衣料、铜壶、小刀、民族乐器等，具有独特的民族风格。

*** 尔族的民族风俗 民族习俗
*** 尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
典型食品： *** 尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多着名的风味菜肴和小弗，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（ *** 尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、葡萄干、哈密瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。

新疆 *** 尔族的风俗习惯. “ *** 尔”是 *** 尔族的自称，意为“团结”或“联合”。 *** 尔族主要聚居在新疆 *** 尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地功，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。
*** 尔族有自已的语言， *** 尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以 *** 字母为基础的
拼音文字。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。
*** 尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。 *** 尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。
习俗
*** 尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
婚俗
男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
食俗
日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 *** 尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。
典型食品： *** 尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品，有很多着名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（ *** 尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。
节庆
*** 尔族信奉 *** 教。传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。 *** 尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交 *** 寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食

*** 尔族在新年有什么习俗? *** 尔族主要节日有肉孜节和古尔邦节。肉孜节意译为“开斋节”。按 *** 教教规，节前一个月开始封斋。即在日出后和日落前不准饮食，期满30天开斋，恢复白天吃喝的习惯。开斋节前，各家习惯炸馓子、油香、烤制各种点心，准备节日食品。节日期间人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜节祝贺。肉孜节过后的第七十天是古尔邦节，意译为“宰牲节”。有经济条件的人家要宰羊，邀请亲友邻居来家做客。 以上两个节日，各 *** 寺都打鼓、吹奏唢呐欢庆，召唤 *** 尔族男人们到各自所在地的 *** 寺内会礼，向 *** 祈祷。会礼功后，先上坟，然后各家请阿訇到家诵经。
这是 *** 尔族的教历新年~
对于元旦和春节他们没有什么习俗

*** 尔族的春节习俗 诺鲁孜节是一个十分古老的传统节日。在新疆， *** 尔，哈萨克，克尔克孜，乌兹别克等突厥民族都庆祝这个传统的节日。 “诺鲁孜”一词来自古伊朗语，意为“春雨日”。相当于伊朗古太阳历的每年三月二十二日，也即公历3月22日。
*** 尔族把一天的时间分为日出更、午时更、日落更、星现更、午夜更和黎明更等六更。诺鲁孜节仪式在节日的黎明更开始。那一天，男女老少都要着民族盛装举行各种节日活动。各家的家长首先起床，在房屋正中燃烧起一堆松柏树枝，将冒烟的树枝在每人头上转一圈，预祝他们在新的一年中平安快乐。然后，家长把冒烟的松枝带到牲畜圈门口，让畜群在烟上通过，祈求新的一年里，牲畜膘肥体壮，迅速繁殖。
节日当天日出更以后， *** 尔人要做“诺鲁孜饭”，家家户户用剩余的粮食和食物，加上多种佐料（也加野生调味佐料)煮成稠粥，称作“克缺”或“冲克缺”(丰盛粥)。做这种饭时，不再宰牲畜。从当天午时更起， *** 尔人成群结队地相互拜年。到日落更以后，每户请客吃饭，男女老少分别跳舞和唱歌，尽兴表达对新春的欢悦之情。
“诺鲁孜”节过后，在农村，紧张的春耕生产就开始了。诺鲁孜节距今至少已有3千年的历史，内容与汉民族的春节相似。该节日形成初期，包括 *** 尔族在内的突厥部落的先辈过着游牧生活，他们在晚冬初春把昼夜时差持平之日称之为“日生”、“年头”，并把此日开头的月称之为“羊羔月”。此时正值冰雪消融、草木返青、大地复苏、牲畜产仔的时节，这时牧民们―面兴高采烈欢度节日，一面清点安全越冬的牲畜，准备开始草原放牧。随着以牧转农、定居、城郭进程的发展，该节日增添了更丰富的内容。大约在公元前1000年左右，史料上以“九回鹘”记载的西回鹘用塔吉克斯坦语称此节为“诺鲁孜节”。随着时间的推移，该节在保留原始面貌的基础上，增添了浓郁的“艺术节”色彩。
如今，每年的3月20日至22日，全世界有30多个包含 *** 尔族在内的突厥民族在同一时间庆祝诺鲁孜节。 *** 尔族相传至今的节日形式主要包括：(1)每年昼夜时差相等时分即3月20日――22日夜晚零点击打诺鲁孜节鼓，普告天下节日来临；(2)听到鼓声的人们自发地汇集到击鼓地点唱歌跳舞，直至天明，这是诺鲁孜节麦西莱甫开幕的标志，第二天从日落开始至次日太阳冉冉升空为止。这是琴师、歌手、舞手显示才能的最好舞台；(3)次日，人们洗浴净身，换下冬装，吃诺鲁孜节饭，邻里间相互赠送诺鲁孜节饭以示祝贺新年。原先有恩怨纠纷的人们相互间拜年谅解和好，甚至离异夫妻间协商破镜重圆；(4)早餐后，邻里中的男人汇聚到德高望重者家中，就帮助居住区内贫困残疾者进行讨论，自愿捐助贫困者；(5)家家户户全部动员，对家里户外进行一次彻底的大扫除，拆洗衣物被褥； (6)为鸟雀筑巢，为它们繁殖打基础；(7)上坟，在亲人坟头上施洒谷物；(8)有钱的出钱，有力的出力，维修或重建桥梁，清理池塘，做好引进春水的准备，并全面动员，植树造林，美化环境；(9)该节也称之为踏青节，家家户户连续诺鲁孜节是 *** 尔族历史发展进程中产生出来的系统的迎新年节日，是为进入春耕生产，绿化、美化、净化环境做准备的节日，是艺术的节日、体育的节日。
诺鲁孜节上的叼羊比赛

F. 开斋节2022年几月几号 2022开斋节是哪天

导读：开斋节是伊斯兰教的重要宗教节日，每年都要隆重庆祝，我国不少地方也过开斋节，节日习俗更是多种多样，如今开斋节已经到来，你知道开斋节2022年几月几号？2022开斋节是哪天吗？不知道详情的朋友，赶紧来看看吧。

开斋节2022年几月几号

2022年开斋节是公历2022年5月2日，星期一，伊历1443年10月1日。

开斋节，伊历每年10月1日，是伊斯兰教主要节日，是阿拉伯语“尔德·菲图尔”的意译，与“宰牲节”、“圣纪”并称为伊斯兰教的三大节日。中国新疆地区穆斯林称开斋节为肉孜节(源于波斯语音译)。

开斋节哪个民族的节日

斋月节日就是我们所了解的开斋节，是在每年伊历的九月一号，公历时间不定。开斋节是阿拉伯语“尔德.菲士尔”的音译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有“肉孜”节的叫法。这是伊斯兰教的三大节日之一，也是中国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克斯坦、塔塔尔、柯尔克孜、东乡、保安、撒拉10民族的盛大节日。

开斋节的由来

伊斯兰教经典记载，先知穆罕默德在传教前，每逢莱麦丹月（伊斯兰历9月）都会去麦加近邻的希拉山涧沉思默祷。一次沉思默祷时，穆罕默德突然接到安拉的启示，命他以“使者"的身份传递真主的教诲。后来，先知穆罕默德将这个月（伊斯兰历每年9月）定为斋戒月，以示纪念。还有一个解释，斋戒是为了让有钱人品尝饥渴的滋味，警戒他们不要穷奢极欲、挥霍无度，要勤俭节约，省出钱来周济穷人，多做善事。开斋节是中国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克斯坦、塔塔尔、柯尔克孜、东乡、保安、撒拉等少数民族的盛大节日。通过封斋，培养了穆斯林们吃苦、勤俭、帮助穷人的好品质。

开斋节要干什么

开斋节，顾名思义，就是解除斋戒，可以吃喝了。开斋节作为一年中两个最重要的伊斯兰教节日之一(另一个为宰牲节，即古尔邦节)，庆祝的准备与持续时间很长，放假天数就至少有三天。

从开斋节这天起穆斯林们不再过日夜颠倒的生活，恢复了白天吃喝的习惯。节日期间穆斯林会举行各种庆祝活动来庆祝他们完成了伊斯兰教五大宗教义务之一的“斋”。

穆斯林在开斋节期间会早起，在伊玛目(阿拉伯语，意为领拜人，相当于基督教中的牧师)领导下进行集体礼拜。

随后由伊玛目带领或各户分散游坟扫墓，为逝者祈祷。之后走亲访友、互赠礼物、恭贺节日。为了欢度节日，人们还要沐浴更衣，小孩子这时就能得到新衣服。

在开斋节的的第一天与第二天，已婚和已订婚的女婿都会带上节日礼品给岳父母拜节。许多穆斯林青年男女还选择在开斋节举行婚礼，更添节日气氛。

此外穆斯林还会向当地清真寺缴纳“费土尔”，作为“天课”用以维持清真寺与慈善事业的运作。富裕者还会向贫苦者施舍。

G. 谁知道伊斯兰教里的Imam Hosein

一个夜深人静的夜晚，他独自一人漫步行走，身上的背包比平时更加沉重。在一所房子旁边他站了下来，两个孤苦伶仃的孩子蜷缩在那里。他多次将这两个孩子驮到自己的肩上，一边一个，直到他们露出笑脸。他将几个晚上的食物放在房屋的后面，慢慢地走了。
他无论工作多忙，但不会忘记被人们抛弃的一位患有麻疯病的老人。他每天都要去城外一处破旧的房屋，因为那里住着一位孤寡老人。他将食物递给了老人，然后向他请求谅解。泪水从这位孤寡老人的眼睛中流了出来。他问道，为什么你请求宽恕呢？他没有回答就走了。

在一个漆黑的夜晚，他经过一片枝繁叶茂的耶枣林，那是他亲手栽种的。他的心扑腾扑腾跳动着，仿佛回到真主那里的时刻就在眼前。他走进清真寺，呼唤人们同他一起礼拜，敬拜真主。当晨礼的宣礼逐渐临近时，他的感觉也越来越奇怪，他的嘴唇抖动着自言自语：归真的时刻就要到了。

当他虔诚地一心一意地礼第一拜，向真主扣头，刚刚抬起头时，突然伊本•穆尔杰姆的剑闪电般落了下来，鲜血流淌在地上。当时，阿里的话响彻在天空中：“以天房的主宰起誓，我得救了”。

当消息传开，库法人民惊恐慌乱地奔向阿里那里。但是阿里心情平静地讲述了先知的一段话，先知曾说：“阿里啊！一个世上最残忍的人将会伤害你，你的胡须和面孔将被鲜血染红”。

阿里是先知的合法继承人，是伊斯兰教的第一位领袖，他于伊斯兰教历40年拉麦丹斋月（9月）21日，在位于伊拉克的库法城遇刺殉难。他是人权的最大支持者，穆斯林忠实的挚友，是伊斯兰伟大先知最信赖的人。现在，距他殉难已过去1300多年。在这些年中，阿里的言语和劝戒如同春雨一样滋润着一代又一代的人们，并且深深地吸引着他们的心灵。黎巴嫩基督教作家、研究人士乔治•朱尔达撰写了一部珍贵的着作《伊玛目阿里——人类公正之声》，这部书共分5 册，此书在世界穆斯林思想家和学者当中颇受欢迎。一些思想家和学者研究和阅读此书后对朱尔达格的研究方式和公正给予高度赞扬。朱尔达格就他如何对阿里产生兴趣这样说道：我曾在充满欢乐和天真无暇的童年，就对文学作品产生深厚兴趣。每天我逃出学校，跺到一个喷泉处专心阅读文学作品。校长和老师经常向我的父母提出抗议。只有我的哥哥弗瓦德支持我。他是一位诗人，他非常喜欢读书。他认为我在学校外面能学到很多东西。一天，弗瓦德给了我一本厚厚的书，他说，这本书概括了阿拉伯的所有文学。此书是伊玛目阿里的《辞章之道》。我带着这本书来到喷泉边，我靠在一个巨石上，沉浸在《辞章之道》中那甜美语言的海洋中。

乔治•朱尔达格还说道，我和我的家人信仰基督教，因此我们不了解阿里。随着阅读《辞章之道》，我被伊玛目阿里的文学造诣深深地吸引。在我上大学时，我同时在阿拉伯文学和阿拉伯哲学两个系就读。我在这两个系中，再次与这位文学和哲学伟人碰在了一起。我决定对这位伟人进行认真研究。我阅读了许多关于伊玛目阿里的书籍。这些书中对阿里进行了广泛讨论。但是我认为他们没有进入主题思想，他们也没有见到阿里闪亮的面容。他们看到的是阿里的执政，但他们不了解阿里的人品。此事促使我对阿里这位伟人进行详细剖析。为此我再次回到黎巴嫩南部我曾经阅读书籍的喷泉旁。

朱尔达格在他的研究中这样描述阿里；如果你想激荡一个池溏的水，你用自己的手可以做到。如果它是一个大水池，应当向池中投掷巨石，才能使水荡漾。在这个世界上，每一个水池是可以荡漾的。但是浩翰无际的海洋，任何东西都无法激荡它。只有两件东西，一个是受压迫者的叹息，另一个是在夜晚敬畏真主，这个海洋就是阿里。

阿里作为一位杰出的优秀人物能够照亮历史黑暗，这是因为他的性格中存在两种不同特点，对穷人象春天般温暖，对敌人象冬天般寒冷，这两种相对立的特点在阿里身上汇聚成两个新的优点。

阿里的思想以及他对人民的热爱难以用言词表达，它已经同阿里的心和生命融为一体。在此，阿里的思想和教导非常自然和明亮，它会渗透到人们的内心深处。阿里认为人类是有思想和智慧的，不同于动物，因此他号召人们学习知识。他对权贵和百姓一视同仁，倡导人道主义。他指出，行善不仅会带来财富和益及你的子孙后代，而且行善会增加你的知识。

先知说：阿里是知识的大门，是最有学问的人。伊玛目阿里非常渴望将自己的知识宝库分发给人们，他呼吁人们无论如何向他询问，因为他非常清楚天地的道路。阿里认为，在寻求知识和文化的道路上迈步行走的无知者就象一个学者一样，一个思想僵化、不热爱增加自己知识的学者是无知者。阿里是一位勇敢的人，在他的大无畏勇敢精神的鼓舞下，伊斯兰教和穆斯林取得了许多巨大成功。伊玛目阿里内心仁慈，胸怀坦荡，反对报复。他要求自己的支持者以仁为本，原谅别人。他说，伟大和尊重不是以复仇而获得。在战场上不是你死就是我活，但是阿里却认为宽恕和谅解是战无不胜的法宝。他指出：“你要对自己的敌人行善，这是最大的胜利”。

阿布•塔利布之子阿里在自己的一生中表里如一，言行一致。他在骆驼战役中宽恕了那些拿着武器与他作战的人。在绥芬战役中，他饶恕了那些想阻断水源，击败他和他的军队的敌军，并且为敌军开放水源。

最终在那一天，阿里躺在血泊中，他所牵挂的不是报复和虐待伤害他的兇手，因此所有的人都认为阿里是一个完美的人。用俄罗斯历史学家普托罗斯夫斯基的话说： “阿里从内心深处信仰伊斯兰教和先知，他非常热爱自己的宗教，阿里是一位在言行方面忠贞不渝的勇士，是圣贤们的楷模”。美国历史学家威尔•杜朗特说：“阿里是天启宗教的道路上，谦虚、敬畏、快乐和虔诚完美的典范。他英俊、善良、有思想、信仰坚定。

H. 7月11日是什么节日

2022年7月11日有世界人口日、中国航海日。
世界人口日简介
1987年7月11日，南斯拉夫的一个婴儿降生，被联合国象征性地认定为是地球上第50亿个人，并宣布地球人口突破50亿大关。为了引起国际社会对人口问题更深切的关注，1989年联合国人口基金会倡议把每年的7月11日定为“世界人口日”。1990年联合国大会根据开发计划署理事会第36届会议的建议，通过决议决定将每年7月11日定为“世界人口日”。
中国航海日简介
2005年7月11日，是中国伟大航海家郑和下西洋600周年纪念日。2005年4月25日，经国务院批准，将每年的7月11日确立为中国“航海日”，作为国家的重要节日固定下来。”，同时也作为“世界海事日3月17日”在中国的实施日期。

I. 在伊斯兰教伊马木应具备那些条件

伊玛目，阿.拉.伯语单词的汉语.音译。英语.音译为Imam，意为领拜人，引申为学者、领.袖、表率、楷模、祈祷主持人，也可理解为伊.斯.兰法.学权威。此词的阿.拉.伯语原词在阿.拉.伯世界已经很少使用，但在波斯语、乌尔都语、英语、汉语中比较多见，但各自的具体含义区别很大。伊玛目一词最早源自对穆.斯.林祈祷主持人的尊称，又称领拜师、众人礼拜的领.导者，没有其他诸如学者、领.袖、表率、率领者、楷模、法.学权威等含义，这些含义都从前者引申而来。
玛目最初的职责仅限领拜。穆.斯.林祈祷时，所有参加者必须遵守伊玛目的领.导，按伊玛目的要求完成祈祷仪式。比如，不能先于伊玛目鞠躬，不能先于伊玛目抬头，必须在伊马目鞠躬、抬头之后才可鞠躬抬头，等等，否则即不成.立。
伊.斯.兰教禁止出家修行，凡有经济能力且身心健康的适龄青年男女必须正常婚姻，要求人们依靠劳动收入生活。因此，伊.斯.兰昌盛时代伊始，伊.斯.兰社.会即不设专职宗.教职务，伊玛目只是义工、志愿者，不是宗.教职务，其工作没有收入，只有付出。
但是，随着社.会发展，根据伊.斯.兰社.会立法原则，不同历.史阶段、不同地区的穆.斯.林根据不同情况通.过民.主讨论方式对这一问题作出了互相有差异的决定。比如：有的地区穆.斯.林大众开始给伊玛目一些必要物质资助和补偿。
伊玛目的地位来自其渊博的学识、崇高的威望、突出的功勋和良好的道.德修养。因此，不论肤色、民.族、地域、家庭背景，伊玛目即使是被解.放的奴.隶，也要受到尊敬。
领拜人的身份，从古至今虽无太大变化。但不同时期、不同类别的穆.斯.林团体中，伊玛目的身份被赋予了很多新的含义，而且区别巨大。
1、在伊.斯.兰昌盛时代的早期，多数派（逊尼派）和少数派（什叶派）都曾用伊玛目一词尊称伊.斯.兰国.家或地区的行政首.脑，也就是哈里发，以及一些知名将领、知名学者。这个尊称在当时是穆.斯.林大众主动赋予的。比如说某人是伊玛目阿布哈尼，其含义是：他是一个应该像尊重父亲一样受尊敬的领.导。但并非所有行政首.脑都能得到这样的尊敬。因此，也不是所有行政首.脑、知名将领、知名学者都能得到这个称呼。
2、四大哈里发时代之后，一些少数派（什叶派）组.织、团体、政.权等，用伊玛目一词专指伊.斯.兰宗.教团体组.织内部地位最高的领.导人，也就是宗.教领.袖。比如什叶派历.史上的十二伊玛目一说，即来自伊.斯.兰教位列第二的宗.教法.典《圣训》（其他还有七伊玛目说，等等）。这些少数派（什叶派）所说的伊玛目是人不是神，但同时又主张伊玛目具有与普通学者本质属性不一样的所谓减罪功能，能引导穆.斯.林大众走正道。与此同时，在少数派（什叶派）组.织结构和在对人的称谓中，伊玛目一词即标志着这个被称呼者具有至高无上的权威。由于伊.斯.兰教的原则是不设宗.教职务，因此对这个词汇的解释就歧见颇多。也因此原因，那些带有常任职务含义的普通词汇，在少数派（什叶派）看来，均不能用来形容伊玛目。比如，不能使用元首、领.导人、首.长等等。少数派（什叶派）给伊玛目的解释是，没有专门的薪酬，不是专职职务，只是学者兼导师，接受穆.斯.林大众的赠与，从事伊.斯.兰思想教育事务，依靠学术劳动获得收入的穆.斯.林。
中.国对少数派（什叶派）内大多数伊玛目的正式翻译是：（某什叶派组.织的）精神领.袖。例如：哈马斯的精神领.袖亚辛，就是一位伊玛目，而哈马斯是一个政.治、军事团体。伊朗已故宗.教领.袖霍梅尼也被称为伊玛目，霍梅尼是伊朗事实上的国.家元首。
3、在中.国西北地区，明、清两代至民国后期，受也门苏菲学派影响，产生了门宦这种穆.斯.林社团组.织形式。门宦与当地教坊同时并存，且相互影响，伊玛目一词被用来称呼门宦的导师或教.主。而导师和教.主是事实上的政教合一领.袖。而在苏菲学派发源地也门，那里是集.权制的封.建.国.家，那里不存在设立宗.教职务的规定，因此伊玛目被用来称呼其最高统.治者。与少数派（什叶派）的做法不同，苏菲学派认为伊玛目首先是行政首.长，其次要兼顾伊.斯.兰教育，但并非专门负责伊.斯.兰教教育。
4、在多数派（逊尼派）中，伊玛目一词没有少数派（什叶派）学说中宗.教领.袖的含义，多数派（逊尼派）一般用伊玛目一词称呼教.义学、教法.学、圣训学、经注学、哲学等领域的高级学者，以及各伊.斯.兰学派的思想、理论奠基人，以及其中的权威学者。因此，历.史上多数派（逊尼派）内部有很多阿訇（教.师）也被称为伊玛目。
5、中.国的穆.斯.林属于多数派（逊尼派），教法分类上属于哈乃斐学派，其社区组.织形式被称为教坊。在元、明两朝的更替中，经历战争杀.戮和教争流.血冲.突后，中.国内地教坊融合了少数派（什叶派）的部分思想，在教坊中形成了近现代掌教制.度，其中的伊玛目又称领.导者、掌教、大掌教，负责在清.真寺带领穆.斯.林礼拜，也就是领拜人。这符合多数派（逊尼派）的教政规定，也符合哈奈飞学派的教法原则。
另外，受少数派（什叶派）影响，中.国的伊玛目还要负责掌管.教坊内的伊.斯.兰法.律事务，这根源于什叶派领.袖阿.里伊玛目曾被认为是一位优秀法.官。与少数派（什叶派）不同的是，中.国穆.斯.林的伊.斯.兰思想教育，并不由伊玛目承担，而是由阿訇（教.师）负责。由于伊玛目的特殊性，在中.国，除了新建清.真寺外，为了让伊玛目更好地履行职责，保证伊玛目的正统性、公认性和连续性，很多伊玛目都实行.事实上的世袭制。而且除特殊情况，绝大多数伊玛目是不领.取薪酬的。
在中.国，由于教坊仅仅是自.治组.织，不是行政机.构，穆.斯.林大众的法.律事务一直遵循中.国官方法规，不依赖伊.斯.兰法.律和教.规。因此，伊玛目仅仅协助学董、阿訇，利.用自己的地位、身份和资格居中调解民众纠纷。伊玛目除了名义上的大掌教外，实际就是清.真寺的义工。
什叶派
伊玛目在早期四大哈里发时代是通用词汇，是对受到大众普遍爱戴的行政官.员的尊称。但是，后来随着时代的变更，其词汇的内涵和外延不断发生变化。比如阿.里曾是四大哈里发时代最重要的一个历.史人物，被什叶派至今尊称为“阿.里伊玛目”，而阿.里伊玛目在当时的含义只是“敬爱的阿.里”。
而现代，由于语言习惯、词汇含义、社.会制.度、学派学说不断衍化，对阿.里伊玛目的解释也出现了分歧。少数派（什叶派）认为，阿.里伊玛目是宗.教领.导人，是穆.斯.林首.长。而多数派（逊尼派）则认为，阿.里伊玛目就是一位应该受到尊敬的阿.里，阿.里和其他人一样，是行政、军事领.导人，是那个时代的一届政.府官.员。
逊尼派
现代多数派（逊尼派）认为，对人的尊称不可过高、过滥，以防出现事实上的对人的崇拜。因此在当代穆.斯.林中，一般情况下，多数派（逊尼派）仅用伊玛目称呼古代着名学者，尤其是那些曾经搜集、整理、考证、编纂过《圣训》的着名学者。而对当代学者，通常不使用伊玛目称谓。对于那些领拜师，穆.斯.林大众更很少称他们为伊玛目。
其他
伊.斯.兰教多数派（逊尼派）坚持认为，没有任何人能绝对领.导宗.教事务、解释经典、决断穆.斯.林命运。凡涉及宗.教事务、解释经典、决断穆.斯.林命运的问题，除了《古兰》、《圣训》、类比，其他事务均应由穆.斯.林大众讨论（公议），民.主决定。

J. 伊斯玛依勒教，塔吉克斯坦族独有的信仰

信仰是人对世界的一种能动的把握，是对人生最高价值和社会最高理想的反映、评价和把握，人类信仰是在人类精神生活领域占据核心地位的，对于人生根基的寻求，对于无限和永恒的依托，下面就由我来带大家看一看 塔吉克斯坦族文化 独有的信仰，伊斯玛依勒教。

历史上，塔吉克斯坦人曾信奉过祆教、佛教等多种宗教。这两种宗教文化至今在塔吉克斯坦族中还有积淀。约公元10世纪左右，塔吉克斯坦人开始信仰伊斯兰教。公元16世纪末至17世纪初，开始尊奉伊斯兰教什叶派的一个支派――伊斯玛依勒派。相传在明末清初有一位名赛义德苏热的依禅从伊朗到帕米尔高原，大力传布伊斯玛依勒派。他来时带有70名兵丁，杀了塔什库尔干原来的统治者江罕格尔和艾兰木格尔，自立为“赛义德沙利汗”，并在塔吉克斯坦族中推行新的教派。

同其他信仰伊斯兰教的民族比较起来，塔吉克斯坦族的宗教活动较少，清真寺很少，根据伊斯玛依勒教义，不封斋，不去麦加朝圣。部分老人每天在家做二次礼拜以外，一般群众仅在节日进行礼拜。宗教首领不称“伊玛目”，而称“依禅”，其职位是世袭的。依禅各有自己的势力范围，所辖教徒数量不等。在所属的各地区，由依禅委派当地领先信徒为“海力排”（代理人），代替其发展信徒，收取宗教税。牧民分属不同的依禅，往往是世代信仰某一依禅及其继承者。一个地区或乡村往往分属几个依禅，因此也就同时有几个“海力排”。此外，还有宗教职业者“卡孜”掌管宗教法律，“阿兰姆”主持节日的宗教活动，他们并在一定的地区活动。

塔吉克斯坦族非常崇信伊斯玛依勒派最高的伊玛目“阿迦汗”。“阿迦汗”的原意为“生命的主宰”。迄今为止，阿迦汗共有4位。现任的阿迦汗四世克里木侯赛因1957年成为伊斯玛依勒派第49任伊玛目。

解放前，阿迦汗被塔吉克斯坦族群众视为真主的化身，尊为人世间的“活主”，对他绝对忠诚和驯服。教徒要定期向阿迦汗奉贡，称为“赛尔卡尔”。每年把新生的第一胎幼畜和农作物收获的1/10献给阿迦汗，由依禅经收。解放后，这项宗教贡赋已经停止。人民政府对于爱国的伊斯玛依勒派人士，在政治上和生活上都作了必要的安排。他们中间的不少代表性人物担任了所在地区的人民代表大会代表或政治协商会议委员，有的还担任了自治区委员。