伊朗换过多少都城

Ⅰ 伊朗哪座城市有2500多年的历史

在伊朗的旅行中，设拉子永远都是旅行者必打卡的城市，毕竟这里有着中国人心目中最网红的粉红清真寺。不过相比网红的粉红清真寺，我个人更喜欢的却是波斯波利斯这个古迹。或许很多人觉得这个名字读起来有点拗口，但是它几乎成为了伊朗地标性的建筑，也曾经几乎代表这里波斯帝国的辉煌。时至今日在伊朗人的心目中依然还是地位深厚，伊朗航空公司，伊朗的旅游宣传片也常常会将波斯波利斯作为标志性景点。

穿过“万国门”，就进入“行军道”，过了“行军道”就会看到波斯波利斯中最精美的宫殿，也就是阿帕达纳厅，作为曾经可以同时容纳1万人的大厅，即便经历战火之后，依然保留下来众多精美的浮雕，大都反映了波斯帝国朝贡的场面，可谓是气势恢弘。

Ⅱ 阿拉伯帝国和波斯帝国的首都是哪里，今天的何处

阿拉伯帝国，波斯帝国的首都是今天的巴格达。

阿拉伯极盛疆域东起印度河及葱岭，西抵大西洋沿岸，北达高加索山脉、里海以及法国南部，南至阿拉伯海与撒哈拉沙漠，国土面积达1340万平方公里，是世界古代历史上东西方跨度最长的帝国之一，亦是继波斯阿契美尼德王朝、亚历山大帝国、罗马帝国、拜占庭帝国之后地跨亚欧非三洲的大帝国。

波斯阿契美尼德王朝（波斯语：هخامنشیان‎，前550年—前330年），又被称为波斯第一帝国，是古波斯地区第一个把版图扩张到中亚及西亚大部分地区的君主制帝国，也是第一个横跨欧亚非三洲的帝国。

(2)伊朗换过多少都城扩展阅读：

1252年，成吉思汗之孙旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征。他率领蒙古军队洗劫了波斯、小亚细亚、美索不达米亚和叙利亚，并于1258年摧毁帝国首都巴格达，1260年攻占叙利亚首府大马士革。据说，除少数技艺高超的工匠外，巴格达全城居民都被屠杀，被屠杀人数约为9万人（《多桑蒙古史》中记载为80万人）。

为了不让皇族的鲜血玷污战刀，巴格达哈里发裹在地毯里被战马踩死，阿拉伯帝国灭亡。阿拉伯帝国灭亡之后，“哈里发”的头衔则作为伊斯兰教宗教领袖的称号，一直被继承下去。哈里发首先是处于开罗的马穆鲁克王朝的控制之下。

1517年，奥斯曼帝国征服了埃及，时任哈里发的穆台瓦基勒也被俘。1543年，穆台瓦基勒死去，奥斯曼苏丹苏莱曼一世宣布自己继承哈里发的职位，成为全世界穆斯林的领袖。

Ⅲ 为什么说“先有苏萨城，后有伊朗国”

在伊朗有一座古城，叫苏萨城，它的历史比伊朗国家还要早几千年。这座城市距今已有八千多年的历史，大约比伊朗人建立的国家要早五千三百多年。而在此之前，它作为伊朗土着居民埃兰人的都城，也有两千多年之久。苏萨是伊朗文明最早的发祥地，因此，完全可以说“先有苏萨城，后有伊朗国”。

Ⅳ 阿拉伯帝国和波斯帝国的首都是哪里，今天的何处

阿拉伯帝国：
610年-661年兴起期，都城：麦地那·纳比，简称麦地那，今沙特重要城市
661年-750年倭马亚王朝时期 大马士革，今叙利亚首都
756年-1031年，后倭马亚王朝时期 都城：科尔多瓦 今西班牙重要城市
750年-1258年 阿拔斯王朝 都城：巴格达，今伊拉克首都
1250年－1517年 马穆鲁克王朝 都城：开罗，今埃及首都

波斯帝国：前550年—前330年 波斯第一帝国 阿契美尼德王朝
都城为：帕萨尔加德、波斯波利斯（这两个很近，都在今天伊朗西南部，附近最大城市是设拉子城）
埃克巴塔那（这个在今伊朗西北部，近大不里士）
苏萨（近设拉子）
巴比伦，对就是巴比伦城，今伊拉克首都巴格达附近。
帕提亚帝国：中国称安息国，公元前247年－公元224年
萨珊王朝或萨桑王朝 224年-651年
都泰西封，离巴比伦很近。
拉下来是长期的异族入侵，都城在土库曼，或阿富汗
伊利汗国（1256–1335年）蒙古人入侵的王朝，都城是大不里士，今伊朗西北部重镇
萨法维帝国（1501年-1736）都城主要在大不里士 衰弱后内迁多城，不提了。
其它少数民族在波斯建立的国家，未统一全国（相当于西夏，大理国之类的）的免列
1779年至今，一直建都 德黑兰
补充说明：有人说德黑兰是伊朗第32个首都，计算方法是把分裂的小国也计算进去了。如西夏、大理、北燕……

Ⅳ 伊朗最古老城市之一，2500年前为波斯中心，藏着众多文明古迹

在伊朗的旅行中，让我最惊艳的就是一座叫做设拉子的城市。这个地处伊朗南部的城市，距离德黑兰并不近，但是当你来到这里的时候，你会发现众多的中国游客云集于此。尤其是在粉红清真寺的时候，还能遇到一些中国 旅游 团来这里打卡拍照。

设拉子，曾经是波斯帝国的中心，见证了波斯文明的诞生；这里也是葡萄酒的故乡，盛产的葡萄没有籽，糖分多，因此酿造出来的葡萄酒更是远销海外；同时它也是伊朗最伟大的诗人哈菲兹的故乡。因此这座古老的城市必定是人文旅行爱好者必打卡之地。

可以说设拉子既有享誉全球的波斯文明，也有糟糕的城市街头。当波斯文明渐渐衰落之后，如今的设拉子城区便成了寻找伊朗古迹的重要代表城市之一。

波斯风格的穹顶

设拉子第一个标签就是清真寺，和其他城市一样，清真寺是这座城市最美的建筑，但是比起其他城市而言，设拉子的清真寺并不算大气，却小而精美且美轮美奂。

行走在设拉子的大街小巷中，你将邂逅到一座座极具烟火气息的清真寺，其中又以粉红清真寺最为经典和网红，也是中国游客最多的一个景点。粉红清真寺又名莫克清真寺，它的美并不在于大气的建筑之美，而是藏在殿堂内的粉红花窗，如此丰富色彩的窗户和神秘感，相信大多数是我游客都不会拒绝。

粉红清真寺的花窗

如果你是一个小众旅行爱好者，那么地处设拉子大巴扎旁边的瓦基尔清真寺一定会让你喜欢。这是一个建于1773年的古老寺院，如果说粉红清真寺是广受欢迎的女神，那么瓦基尔清真寺就一定是那个待字闺中的少女。从热热闹闹的大巴扎踏入瓦基尔清真寺的大门后，瞬间一宁静感感扑面而来。

瓦基尔清真寺的门楼

虽然瓦基尔清真寺的看点不如粉红清真寺的来得震撼感，但不论是修复好的长廊抑或是正殿中的整齐排列的48根柱子，正面侧面都会给你一种震撼的气势感。而柱身对称的不同斜纹也蕴含宗教文化，抬头看那带着美丽壁画的穹顶，却游客让你看到浓浓的波斯文明。

瓦基尔清真寺的廊柱

离开瓦基尔清真寺，走几步就进入了设拉子乃至伊朗最大的巴扎，自带着浓郁的中东风情，高大的穹顶，别致的装饰品；鳞次栉比的店铺；琳琅满目的特色商品以及川流不息的人群，将这个大巴扎围得水泄不通。不过这种拥簇感在我看来一点也不讨厌，反倒多了几分体验当地生活的乐趣。

设拉子大巴扎的夜景

设拉子另一个标签就是卡利姆汗城堡，始建于赞德王朝初期，当时的卡里姆汗想要打造一个媲美和伊斯法罕皇宫媲美的建筑，以显示自己的权威和丰功伟绩。

卡利姆汗城堡的圆形碉堡

虽然这里比起我在伊斯法罕看到的皇宫逊色了不少，但是因地震移位倾斜的圆形碉堡而被誉为“伊朗的比萨斜塔”；典型的波斯庭院以及春夏时节的绿意盎然和撩人的玫瑰花，都让这个土里土气的城堡多了几分文艺气息。

卡利姆汗城堡内的波斯风格庭院

如果说到设拉子最大的标签，那么一定非地处设拉子郊外60多公里处的波斯波利斯，这个由大流士一世在2000多年前花费巨资建造的都城，曾经是当时如日中天的波斯帝国首都没，众多的国家会来到这里朝拜波斯帝王。

波斯波利斯的宫殿大厅

毕竟当时的波斯帝国可谓是事业蒸蒸日上甚至达到了巅峰，这个丰功伟绩从它那揽括了埃及、小亚细亚、两河流域直至印度北部的巨大版图就可以看出。

波斯波利斯的标志性雕塑，如今也是伊朗航空的标志

即便经历了2000多年的岁月，即便经历了亚历山大帝的大肆毁坏，如今当我来到波斯波利斯景点的时候，那些仅存的万国之门、大会厅、觐见厅、宫殿以及储藏室遗存依然可以向我展示了曾经的辉煌和荣耀，当然也不免让我叹息一代王朝背后的辛酸和落寞。

波斯波利斯内的浮雕，反映了曾经进贡的场景

伊朗的世界遗产帕萨尔加德

灯王之墓中的精美穹顶

设拉子清真寺中的花砖

作为伊朗最古老的城市之一，设拉子的标签和看点不仅仅只有这些，像金碧辉煌的灯王之墓；像安葬着波斯王朝几大帝王的波斯帝陵纳什洛斯坦以及设拉子最平民化的景点哈菲兹之墓等等，都将成为这座城市的气质。或许也怪我的旅途过于仓促，以至于只能看到片面的设拉子。

Ⅵ 没落的贵族，一个你不知道的伊朗

“ ”伊朗的人民从大人到小孩都透着一种淡定，怎么形容呢，你可以想象是一个家道中落的贵族。伊朗人处处呈现出对本民族文字、文艺、工艺、审美的自信……” 伊朗之旅纪实。摄影_王晨光 “ ”遥远”的波斯 伊朗高原古波斯帝国曾显赫一时，然而在文化层面，却往往被我们当作遥远的异域。 我们更愿意将秦汉帝国与古罗马进行比较，但事实上，诚如李零先生所言， *** 与罗马帝国之间缺少明显的交流，把二者放在一起比较更像是在找不同。相比之下，处于东西方十字路口的波斯帝国疆域广大，建立了大一统体制，且与中华交往密切，似乎是更好的比较对象。 相比波斯人控制的两河流域、小亚细亚、埃及等地，从历史地缘和政治制度角度而言，希腊才是文明的边缘地带。然而拜启蒙时代的哲学家所赐，希腊这些小城邦被塑造成自由民主的化身，一遍遍重复。而伊朗至今在世界上仍是一个模糊的阴暗的恐怖形象。 古波斯帝国版图 现代影视不断通过夸张和戏谑的方式抹黑波斯，背后当然和好莱坞的西方式政治正确相关。无论是《斯巴达300勇士》还是《逃离德黑兰》，作为什叶派的伊朗连同这片土地上曾经出现的文明，都被塑造成邪恶的形象。 电影《斯巴达300勇士》 熟知文明史的学者都清楚一个现实，即伊朗无论如何也是第二级向内亚、东南亚、东亚输出文明的核心区。波斯帝国早在大流士一世时期（BC550-486），已经采取总督制统治着印度、西亚、希腊、埃及，是一个跨民族的帝国。而当时，中国刚刚进入战国时代。大约三百年后，伊朗的治理方式才从内亚传到秦晋，最终我们才有了统一的秦帝国。但我们实在缺乏帝国的治理经验，秦的郡县制只持续了十几年。 因此，如果跳脱出我们的语言环境，放在世界范围内审视我们很多引以为傲的朝代，可能更容易清醒。 即使在当下，大多数人连波斯文和 *** 文都分不出来，就截然判定这里随时战火纷飞，仿佛不知道两伊战争已经结束三十年了。所以，来伊朗旅行反倒可成为我们“ ”窥镜自视”的机会。 波斯波利斯。波斯帝国大流士一世即位后，为纪念阿契美尼德王国历代国王建造的第五座都城 伊朗人的自信 2019年7月，我游访伊朗。在不了解的人眼中，伊朗仿佛和印度、伊拉克等第三世界国家一样。我以前也只有这种模糊的印象。然而此次游访真实颠覆了这种印象。 伊朗的人民从大人到小孩都透着一种淡定。 怎么形容呢，你可以想象是一个家道中落的贵族。既不像印度，总想着怎么赚点快钱，也不像东亚大多数国家，表面上富裕，但内在的日常民众生活各个层面从根子上丧失文化自信，彻底成为欧美文化的信徒。 摄影_王晨光 伊朗人处处呈现出对本民族的文字、文艺、工艺、审美的自信。抛开敏感的政治话题，我们可以从艺术来阐明这一原理。什么是艺术，毫无疑问，艺术依靠的是技艺，技艺的核心是复杂的工艺和高超专业化的技师。只有当文明衰落、财富匮乏，无法再进行高难度创作，无法使用珍贵的矿石材料和金银时，另一种虚假的审美话语才逐渐上升。真正的审美，必然来自专业化技艺和财富积累。 摄影_王晨光 伊朗保持的艺术审美和工艺程度就是文化自信的表现。在伊朗伊斯法罕，尽管有工业化生产的模套器皿，但依然保存着不多见的传统手工铁匠，他们一锤锤设计每一件独一无二的铜器、锡器、银器，无法复制的图案。这些人根本不是工匠，而是艺术家，或者我们可以理解古代的艺术家本身就是家族传承的工匠，而非现代艺术学院批量生产出的艺术学生。他们一出生就有固定客户，在村镇或宫廷。 摄影_王晨光 “ ”彻彻底底的不夜城” 伊朗是个绝对夜生活的国家，但他们不需要KTV酒吧之类 *** 感官的所谓“ ”现代娱乐”。伊朗人保有夜间聚会的习惯，从伊斯法罕的八重天宫公园到马什哈德的HolyShrine *** 寺广场，持续到凌晨两三点乃至通宵，全是带着餐布席地而坐聚餐的家人。几乎所有家庭都友好地邀请我合照吃东西，享受自然的平民乐趣。 “ ”不夜城”伊朗。摄影_王晨光 在马什哈德，伊朗以及 *** 世界的信徒多数会选择夏天来 *** 寺朝拜，新婚的夫妇也认为在这里可以获得爱情护佑。所以这是彻彻底底的不夜城。整个广场由大约二十几个小广场组成，每个小广场玉石铺地，上面是厚厚的波斯地毯，完全可供人们睡觉。广场周边是一圈房间，包含图书馆、学校等。当然，也有教法学家和学生彻夜不眠，讨论经典问题。 反观很多国家的日常生活，往往陷入了一种幻象，认为生活需要购买，需要消费，需要足够的金钱，需要竭尽全力占据资源，才能成为人上人，才能快乐，无数人正向变态的“ ”娱乐”深渊疾驰。伊斯法罕的伊玛目广场面积很大，不用担心儿童走失，不用担心危险。这只是圣城的其中一个角落。 在这种语境下，我们不禁要反思一个问题，即在世界文明的宏观场景中，是什么决定一个文明有没有竞争力，又是什么决定文明自身的延续性？ 我们纵然可以从古籍和博物馆中找到各种标榜文明的符号，但平心而论，学术内卷化的时代，很多文科生读到博士，大量精力不过是在自己圈内争来抢去，如果一个文明没有新生力量，只是在自己辖域内反复重复那个消逝的神话，本质不过是在消耗文明遗产，是死的文明，而不是向外传播价值。这是值得我们反省的。 在伊朗，经常可以看到战斗英雄纪念品商店。在不同城市的这种商店内，会销售各自城市为自己英雄制作的周边纪念品。 两伊战争已经结束三十多年了，伊朗人民无时无刻不在纪念战争中为国捐躯的战士。英雄纪念被落实在具体社群内部，从大路两边的手绘涂鸦，到小巷子、地铁站墙上大大小小各种材料的海报。每个社区的 *** 寺都会为自己的英雄唱颂歌曲，会悬挂自己社区里牺牲的人的照片，你甚至感觉他们似乎昨天刚刚牺牲一般。 其他很多国家的爱国教育，很难看到对个体的重视，这也导致人们无法在心中形成真实的荣耀感和敬畏感，那些牺牲的英雄，从不知他们的家乡，他们与人们无关，只是一个遥远的符号，一个空洞的形象。在这些方面，似乎应该更多向伊朗学习。 摄影_王晨光 来自“ ”大家族”的安全感 在伊朗，有几晚我住在朋友塞里曼家，塞里曼是神学院博士，没想到他竟然靠一本简陋的纸质教材自学汉语，现在能够和我们无障碍交流。 似乎这边的人比我们更有语言天赋，很多人都会两三门外语。相比于研究学者，塞里曼更热情地将自己所学教义至善至美的地方实践传播。在他身上，我看到一个严格的道德自律者，如他所言，什叶派 *** 的核心就是严格遵守经典，从饮食到行住坐卧严格律己，对妻子忠贞，照顾家庭，救助贫困人，开车时会帮助路边无钱坐车的朝圣者等等。 对于 *** ，我们的印象通常是恐怖和极端。事实上， *** 分为很多派别。人们不会用一个差生判断一所学校的教育水平，但奇怪的是，总以最极端卑劣的个别行为来辨识世界的第二大宗教。 诚然，“ ”仓廪实而知礼节”，但是伊朗的奇迹在于另一句话，即“ ”君子固穷”，他们没有因为被封锁就“ ”穷则思滥”，反而处处体现自律和文明，以及团结互助和干净整洁。国民更考虑礼节和外貌穿着。我几乎听不到司机鸣笛，看不到随地乱丢垃圾或吐痰。在伊朗几天，我已经习惯别人对我微笑、帮助我，我也习惯对陌生人打招呼，表示友好。 在伊朗，我无数次看到大家族聚会，大家族出现的时候往往伴随着一种荣誉感和安全感，当然大家族最重要的是在风险社会抵御洪水的能力。 由此，我们可以重新思考教育。简单说，在伊朗，一个小孩继承家族的产业（无论是大的企业还是小店铺），从小帮家里打工，与陌生人训练交流技巧，保持行为端庄礼貌，每天按时与家中长辈去社区 *** 寺，严谨地修养品格，熟悉社区的邻居，互相帮助，待长大到足以独当一面，在家人的帮助下经营自己的分店，这就是最真实的“ ”素质教育”。 孩子从小帮家里打工，与陌生人交流，修养品格，学习为人处世，直到能独当一面。摄影_王晨光 从本质上，素质教育、兴趣爱好班，以及挤破头去参加各种考试，这本身就是社会被打散成小家庭的结果。当大家族被改造变成三口之家那一刻，每个人已经彻底成为没有抵御力的国民。而文明的持续性来自哪里？不是各类指标，而在于这个文明体内部的人能够在感到安全的情况下自由选择自己的生活方式。 “ ”宗教首先是一种生活方式” 由此，也就不难理解《古兰经》首先是一部律书和法典，它的神圣不在于故事引人入胜和哲理的深奥， *** 最大的成就是把法带到 *** 世界，以法构建了社群秩序。 底层人民最需要的不是故事和哲学的安抚，是明确的抛弃模棱两可的法理。抛弃模棱两可就是抛弃不公。 *** 世界的法是如此明确，一个 *** 通过古兰的学习，完全能明白基本的法理，细节则可交由教法学家来判决。教法学者是法官，但是因为每个人都懂法，这几乎最大程度限制了不公正的判决和执行，达到全民和教法学家团的全面监督。 在伊朗，我们可以重新理解宗教。尽管我们常常将宗教作为一个客体，一个可以选择或者旁观的对象，进行外在的审断。但我们遗忘了，宗教首先是一种生活方式。 世界各大宗派的创始祖师的故事都伴随着“ ”出逃”。什么是出逃？这分两层，一层是逃离已经污浊的城邦和必将降临的迫害，一层是获得新的神启后率领新人类建立新的共同体。所以，真正的宗教绝不是崇拜神灵、求神问卜、祈求个体修仙等等。宗教的内核在于：缔造新的法，塑造新的做人的规则、群体的规则，使得出逃的人们不再陷落和败坏。 *** 教的核心在于沙里亚法，沙里亚教法的根本是维护社群凝聚力，激发共同体意识和武德精神。这最终获得的是不断增强的安全感。 所以，是因为你愿意接受一种教法约束自己并且与服膺这个教法的群体一起生活，因此才皈依宗教。而不是相反。简单说，不是宗教决定你的身份，而是你追求一种身份和生活方式而选择宗教。 所以某种程度可以将宗教范围放大，比如一个书院形成学规，自别于周边腐化的环境；比如某小支民族迁徙，顽固按照自己的规则繁衍互助交易等。一个 *** 处处坑蒙拐骗偷，那么他不是 *** ；一个佛教徒天天声称普渡众生，但只知道自求解脱迷恋世间富贵，那么他不是佛教徒。 在这种视野下，我们进而可以理解语言本身的效用。比如，为什么存在古典学研究？大学里的学生误以为目的在于理解文献，但真相是选择新的族群。这就犹如上世纪末年轻人流行学粤语，他们不仅是为了读懂歌词，而是形成一种群体认同。又比如突厥人的 *** 宗师也学 *** 语，不仅是为了读懂阿语《古兰经》或阿语希腊文献，这背后是一种族群认同。这也是学习语言的原本内涵。 我相信，在伊朗，我们不仅能理解波斯文明，更重要的是作为一种参照，从一个小的国族情结投入到宏观的人类文明中，对自身所处的环境进行反思，由此才不至于陷入自我设置的文化框架。 摄影_王晨光 原创自志道教育《新教育家》杂志，文/王晨光、摄影/王晨光 附作者简介：王晨光，哲学博士，主要研究中国思想史、知识社会学，着有《明清中越交通与越使朝贡问题研究》。