怎么看待伊朗热血青年

① 中国小伙被伊朗女孩反复表白，原因真的只是小伙有蒙古血统吗

中国小伙被伊朗女孩反复表白的原因，真的只是小伙有蒙古血统吗？我觉得并不是小伙有蒙古系统，其实哪一个女孩爱上一个男孩是很正常的事情，而且爱得死去活来也是很正常的，那么我觉得可能这个男孩身上真的是有特别魅力那么。这个伊朗女孩才会如此的崇拜这个男孩，以至于三番两次的表白小伙，所以说啊，一个女孩爱上一个男孩不需要任何的解释，也不能够说这个小伙有蒙古血统吧，可能真的就是因为爱的原因，所以那么这个一两年才会三番4次的去表白这个小伙，可能他身上真的是有魅力。

总的来说，还爱上一个男孩，那么表白也是很正常的事情，不需要用这么多理由去解释，任何解释都是苍白的也是多余的，那么所以说这种事情不能以常理看待，也是很正常的事情，所以说不能够因为有蒙古血统。

② 伊朗知识分子和年轻人为啥那么讨厌伊朗的革命卫队

因为革命卫队与民争利，垄断了伊朗很多经济领域。其次，花费本该用来改善民众生活的资金，给自己购买武器装备，自然引起了民众的抵触情绪。

革命卫队在伊朗是有特殊代表性的，伊朗也是少数拥有两支革命武装的国家。这支卫队的特殊性体现在，每次伊朗与外界发生矛盾和战争之时，都会在战场看到他们的身影。并且由于革命卫队的特殊性，使得他们在国内其他武装力量面前，总是显得高人一等，这也引起了伊朗国内很多将领的不满。
伊朗国内对这只武装力量的看法各有不同。社会上层人员对革命卫队更多的是依赖。相比之下，伊朗的青年一代以及底层民众对这支武装力量更多的是反感。

此外，由于革命卫队的高规格，使得他们的武器装备更加的先进。而购买这些武器装备，消耗了本该用来建造基础建设，改善民众生活的资金，所以百姓自然不会拥戴这样的军队。直至前段时间，这个矛盾彻底爆发。起因是由于革命卫队的防空力量误伤了乌克兰的客机。导致了170多人的死亡。这一负面影响，更加重了民众对革命卫队的看法，爆发了大规模的游行抗议。

③ 如何看待伊朗对中国面前的政策

其实之前伊朗的一些行为给人带来的感觉很不友好，现在伊朗发生了翻天覆地的变化，开始慢慢的接纳我们中国人进行免签证政策，，也是对中国交好的一种最好表现。

④ 穆斯林的兄弟如何看待伊朗的霍梅尼

一个神棍一旦有了一定智商和理论，对人类的危害是大得不可估量的，远比一个昏君暴君危害大得何止千万倍，就好比平常生活中的高智商犯罪一样道理。

⑤ ##伊朗队员激动到掐主帅脖子庆祝

北京时间11月25日，卡塔尔世界杯小组赛比赛继续进行。伊朗队同威尔士队迎来了一场遭遇战，经过了90分颤州钟比赛的激战，伊朗队凭借着最后补时阶段的2粒进球，以2-0的比分战胜了对手。本场比赛取胜的伊朗队，留住了晋级的希望，输球的威尔士则出线机会渺茫。球队在上半场的1粒进球被吹越位，下半场则连续2次击中门框。在亨内西被罚下之后，少一人的威尔士队没能顶住伊朗队最后的狂轰滥炸。在目睹了球队打入绝杀进球之后，伊朗球员阿兹蒙在场下激动到掐住了主帅奎罗斯的脖子来庆祝。这样的庆祝动作充满激情，就是有点儿太废教练了。
伊朗队员激动到掐主帅脖子庆祝究竟是怎么一回事，跟随我一起看看吧。

哈亚·金鸿一瞥｜世界杯伊朗首胜欧洲球队，国歌事件后奎罗斯带队赢回尊重

首轮大比分失利的伊朗队，今天用一场绝杀，消灭了场外的杂音。还能有比这更有力的回击吗？伊朗足球，值得尊敬。

首场小组赛，伊朗队被英格兰队灌了6个球，不少评论把因果联系到赛前队员不唱国歌的事上。当时伊朗队员为了声援国内女性的权利，表达了自己的态度。在伊朗队看来，这与球队世界杯的失利并无关联。主帅奎罗斯说：“那些来扰乱球队的人，不仅仅是因为足球观点的问题。我的队员只是简单的球员，请让他们好好踢球，因为这就是他们正在寻求的东西。他们想代表这个国家，代表人民，像来到这的任何球队一样。”他表示，“所有球队都有遇到问题，来到世界杯并要求他们承担一些本不属于他们的责任是不对的，他们想为人们带来骄傲和快乐。”

在目睹了球队打入绝杀进球之后，伊朗球员阿兹蒙在场下激动到掐住了主帅奎罗斯的脖子来庆祝。这样的庆祝动作充满激情，就是有点儿太废教练了。

⑥ 伊朗运动员兴奋剂检测异常，你如何看待呢

最近正在举行的北京冬季奥运会，有媒体报道了关于伊朗运动员兴奋剂检测一场的消息，在这一个报道中，这名来自伊朗的运动员在收到世界反兴奋剂机构的报告之后，已经被暂时停赛。这也显示着这名来自伊朗的运动员将会禁止在2022年北京冬季奥运会的训练、比赛等活动。不过按照相关的规定，该名运动员可以对暂时禁赛提出申诉，并且有权要求对B样本进行检测。

伊朗运动员兴奋剂检测异常，这还是北京冬季奥运会的第一例，运动员是很辛苦，但是利用这些“外力”赢得比赛，也是在不尊重自己。

⑦ 如何看待伊朗伊斯兰革命

幸与不幸共存，巴列维王朝的覆灭很大程度上属于咎由自取，当时巴列维王朝的情况和民国十分相似，皇室以及相关利益集团占据了国家大部分的资源，而底层的农民生活十分的平困，巨大的贫富差距造就颠覆国家政权的矛盾，也给了宗教势力可乘之机。伊斯兰革命之后，虽然经历两伊战争和国际社会的经济封锁，但是相对来讲，伊朗的阶级矛盾得到了一定程度上的缓解。但是另一方面，旧的利益集团被打倒，新的利益集团重新被竖起，以毛拉为首的宗教利益集团现在成为了伊朗新的吸血鬼。从现代化进程来讲，伊斯兰革命也使得伊朗的现代化开了历史的倒车，虽然现在伊朗的政体类似于君主立宪，行政权力归属于世俗政府，并不是传统意义上的政教合一，但是宗教的回归，世俗化的褪去对于一个国家来说，绝对是倒退的，这是不可否认的，并不能因为伊朗能够实行全民选举就认为这是相对于君权制的进步，政教合一对于一个国家的影响不仅仅是国家的政治组织形式，还影响了国家其他的方方面面，可以肯定的说，伊斯兰革命让伊朗的教育、男女平等、社会意识都开了历史的倒车，总的来说，站在旁观者的角度来讲，伊斯兰革命对于伊朗这个国家来说是不合时宜以及失败的，巴列维王朝的覆灭不值得同情，但是取代它的应当是世俗化的政权，而不是回归政教合一，尤其是有着灿烂波斯文化伊朗来说，去波斯化，从新回归侵略者强加的伊斯兰的回报，实在是历史开的一个玩笑。。。。。

⑧ 和伊朗电影相比中国电影缺少什么

温暖而又易碎的人性之光 ——从几部伊朗电影说起辛泊平 这些日子，一直在看伊朗电影。不是为了感官上的刺激，更不是为了猎奇，而是那种不同于好莱坞式大投入、大制作、大题材、大场面的异域电影，它展现的似乎是人类久远的事件和情感，在速度时代的背面，让人恍如隔世。我似乎看到了我们的过去，同样是发黄的印象，脏乱的街道，贫穷的乡村，笼罩在阴郁里的城市，以及那些在底层讨生活的人们。然而，我却看到了不同于我们思维方式，和别样的世界与人生。 在这个快节奏的时代，人们已经习惯了速度，然而，伊朗电影却是逆节奏，甚至说是反节奏的。一部部电影看来，我几乎看不到快速推进的情节，看不到那种盘根错节的矛盾冲突，没有现代人期待的紧张和刺激。和我们习惯的电影相比，伊朗电影情节简单，节奏缓慢，甚至拖沓，画面单调，而且多有重复，然而，它却有一种直面当下生存困境的真实，有一种直抵心灵的力量。在粗线条的故事之下，是伊朗电影人倔强的身影和柔软的目光。那里面是同情？是关注？是疼痛？是悲悯？或者就是人永恒的纠结？我说不好，但是，我却深陷其中，无法自拔。 按照一般的逻辑，伊朗一直处于宗教冲突的敏感地带，世界矛盾的风口浪尖，那里似乎难得太平，那么，它的电影也应该展示战争的残酷和因不同政见而引起的杀戮，是那种让人窒息的宗教禁忌和难民的流离失所。然而没有，伊朗电影规避那些敏感的主题，而是从焦点中转身，回归到人的命题。同样是写底层，伊朗电影要比我们做得彻底，它的镜头没有游移不定，而是始终在那里，黄沙弥漫的大漠，破旧拥挤的生存空间，在风沙中播种希望的大人，在废墟中守望幸福的孩子。在那里，国家和民族似乎不存在，或者就是遥远得近乎虚无的记忆。在人们受伤的时候，哭泣的时候，国家缺席，主义不在，只有那些哭告无门、四顾无援的人们，他们的伤痕累累，以及他们幽暗的命运。在没有所谓国家保护的背景下，他们只有依靠自己像骆驼一样的耐力，背负着自己的命运，隐忍着走过茫茫大漠和未知的人生。而我们的电影，国家无处不在，它是审判的眼睛，是把握方向的巨手。在正义与邪恶的较量的时候，国家是强大的后盾，即使正义暂时受挫，你也不用担心，因为，那只是时机未到，国家总会布下天罗地网，让所有的邪恶无处可逃。这种大团圆的因果思维牵制着我们的电影，在主流意识形态的道路上，一路向前，鼓舞人心，高奏凯歌。而我们，却总觉得隔着一层层厚厚的玻璃，灵魂的叩问模糊不清，心灵的感动遥遥无期。 然而，现实不堪。那种绝对的因果关系，只是我们一厢情愿的预设，或者是就是一种麻醉心灵的乌托邦。对于不明白国家意义的普通人而言，正义只是道义上的、书面上的安慰，在苦难的中心，它不在场。而伊朗电影，却冲破了国家意义的枷锁，回归到苦难的中心，把那些普通人血泪凝结的伤口展示给你看，没有审判，没有谴责，甚至没有安慰。比如《手足情深》中，那两个因为失去父亲被拐卖的孩子，他们的遭遇是那样的触目惊心，然而，在电影里，你看不到那个场域的同情，导演要做的，就是把一个故事告诉你，在那个孩子的世界里，一个孩子的死亡无声无息，一个孩子的泪水孤立无援，那才是事件的根本，没有所谓的山重水复疑无路、柳暗花明又一村，手足之情再深，也深不过现实的黑暗，最终，一切都将融入那深不见底的黑暗，包括那两个注定无法相见的兄妹，包括他们执着而又卑微的希望。比如《背马鞍的男孩》，那个弱智少年最后被套上马鞍、戴上马面具，拴在马圈里，像卡夫卡笔下的格里高尔•萨姆莎一样被异化成非人。你看不到任何逆转的可能，因为，所有的可能都被否定，所有的梦想都被粉碎。不是导演冷酷，而是现实如此，我们期待的审判和谴责没有出现在那个现场 ，它在遥远的剧场，在善良的人们的心中。这是艺术的规则。那里面当然有我们关注的制度问题，但对那些尘土一样没有重量的生命而言，制度上压迫远远不如那些毁灭他们人生的恶人铭心刻骨。历史经验告诉我们，政治属于精英，受活属于百姓。我们有理由谴责罪恶的体制，但我们更应该反思参与建造地狱的人性之恶，在任何时代，所有的灾难，都由那些具体的个人来完成。 意大利导演帕索里尼的电影《索多玛的一百二十天》曾经给我强烈的震撼，但绝对不会看第二遍，不是没有欲望，而是没有勇气。在一个美丽的别墅里，一群少年男女被集体审判，然后是地狱里的场景：赤裸的少年男女围坐客厅，听已经是半老徐娘的妓女讲述堕落的快感；为一对临时指定的少男少女举行婚礼，然后看他们模拟做爱；一个少女吞咽裹着钉子的狗食，一个少女被迫吞食主人拉出的大便，等等等等，让人发指。但在被受罚、被凌辱、被虐杀的时候，没有反抗，没有抗议，有的只是令人心寒的顺从。你当然可以说那是极权的罪恶，但是，我们如何看待那些衣冠楚楚的施虐者？难道可以统统归于极权？难道所有的罪恶都由一个千夫所指完成？难道所有的个体都那么清白和无辜？ 本哈德·施林克的小说《朗读者》和根据小说改编的、由史蒂芬•戴德利执导的同名电影表达的是也是这样的困惑。面对那个因为不识字而让几十条生命葬身火海的汉娜，无论我们拿出多少诸如纳粹非常时期、非常人性或者责任忠诚的辩解理由，都无法让我们对那些被烧死在集中营里的生命坦然地说声安息。相对而言，我们更喜欢雨果《九三年》中的那个“叛军”首领朗特纳克，生死攸关的时刻，他放弃了逃生的希望，而是听从“那个母亲的喊声唤醒他内心的过时的慈悲心”，从暗道回到了火海，也从黑暗回到了光明，救出了那三个无辜的孩子，最终完成了正常人性的涅槃。读到这里，我相信所有的人都不会无动于衷，而是会放弃固有的立场，一同在伟大的人道之中泪流满面。我不是鼓吹雨果“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”的理论。但是，人类的个体之善和个体的忏悔，的确是人类文明的重要尺度，也是人类文明得以完美的重要保障。从这个意义上说，韩非子的法治并没有解决人性的根本，因为，它只是简单的外科手术，用冰冷的刀子防止人性之恶的蔓延，并没有从灵魂上完成救赎，所以，才会制造出那么多恐惧和不安。 苏联电影大师塔可夫斯基说过“就在看来，我们的时代似乎正处在一个完整的历史周期的最终高潮，其间一切大权都操在‘伟大的审判官’领袖‘杰出人物’手里，他们的动机在于将社会改造成更‘公义’、更理性的组织。他们企图支配群众的意识，灌输他们新的意识形态和社会的理念，命令他们改革生活的组织结构以增进大多数人的福祉。……这样一来，个人为了追求进步，以挽救未来和人类，遂专心致志于活力充沛的外在活动，却把属于自己的最具体、最秘密也最根本的一切全都忘了；由于身陷全体的努力中，他分身乏术，以致低估了自己心灵本质的意义，其结果乃是个人与社会之间越来越难以排解的冲突”（《雕刻时光》）我们不是反对表现意识形态的电影，但前提是，意识形态只能是人物的背景，而不能是电影的指挥者。无论多么正确的理念，也不能剥夺人类的本质意义。在这方面，伊朗电影做得漂亮。在我看到的影片中，没有那种脸谱化的政客和道德家，也没置身于众生之外在空中布道的假先知，而是普普通通的人们，是他们卑微的存在，沉重的苦难，以及星光一样微弱的希望。 所以，我喜欢伊朗电影置身于政治选择和主义之争之外的态度，他们深知其中的危险，所以，他们在电影中搁浅政治和民族，而是把更关注留给了活生生的生命个体，和本质的关怀。当然，按照乔治•奥威尔的观点，你拒绝政治也是一种政治态度。这种泛政治论不是没有道理，关键在于，我们在艺术里如何处理这种关系。在伊朗电影里，那些苦难的背后当然有制度的原因，但他们没有像我们曾经做那样，把所有的罪恶都归于人吃人的社会，更没有那种程式化的血泪控诉。他们挖掘的是具体困境中的人的怀疑与选择，彷徨与坚守。即使那个为了自己的婚姻而要把自己盲人小孩送给他人的父亲（《天堂的颜色》），即使那个不知为何要选择自杀的轻生者（《樱桃味》），你可以从道义上质疑，可以从伦理上谴责，但你不能把他们当成解决主义的符号，不能把他们看作处理政治的背景。他们都是具体的生命，有对于他们来说是重如泰山的生存困境。那些问题不是似是而非、可有可无的，它们就在眼前，无法逃避。在他们认为的漩涡中，人性袒露无疑。自私，不负责任，逃避，怀疑，嫉妒，压迫，等等等等，人性的阴暗被放大，潘多拉的盒子随时打开。然而，也正是在这种背景下，那被挤压、被伤害的人性之光才显得那样可贵、那样温暖。我们无法忘记一个残疾的撒旦骑在一个也是残疾的孩子身上那种让人绝望的阴冷，无法忘记一个父亲要带着亲生儿子去一个陌生地方的那种让人心碎的残酷；然而，更让人难忘的还是《手足情深》里那割舍不掉的手足情深，《小鞋子》里小男孩对妹妹的幸福承诺，以及他们对比他们更弱小的生命的怜悯，《麻雀之歌》里一家人对生活一点点改观的欢乐和梦想，是所有影片里作为背景出现的底层人之间互相帮助和相互祝福，即使就是送给邻居的一盆汤，即使就是给病人一句简单的问候。它虽然微弱，但毕竟有光；虽然无法彻底改变一切，但毕竟就在身边，它是让人活下去的最后理由。可以这样说，伊朗电影人，用他们的作品，在苦难的大地上守护那温暖的人性之光，并借此照亮在生存的隧道里匍匐前行的生命。 伊朗电影特别善用儿童视角。但又不是那种透明的童话，它的沉重是现实的，不是来自梦境，而是可感可触。可以穿越那虚无的意识形态。在《小鞋子》里，那个因为丢失了妹妹鞋子的男孩，他的眼睛里一直饱含着泪水。然而，那泪水不是我们预想中的救赎之泪，那是生存困境对孩子之梦的压迫，是孩子无法排遣的孤独和忧伤。用不着什么“面包会有的，牛奶会有的”之类的廉价教诲，在扎人的生存面前，那些关于救赎的话题显得矫情。同样在《白气球》里，你也无法剥夺那个渴望小金鱼的小女孩的眼泪，因为，那是她对抗世界表达委屈的惟一方式。对于孩子而言，一个金鱼就是一个童话的世界，一双鞋子就是一个美丽的天堂。它们不是虚幻的棉花糖，而是具体而温暖的生活品，在孩子的心中，它的意义和价值，远远胜过那种隐喻式的信仰乌托邦。 善于用镜头的反复表现主题和心理，尤其是长镜头的广泛运用，几乎是所有伊朗导演的手法。在《小鞋子》里，是兄妹两个在小巷深处的奔跑和换鞋，在《天堂的颜色》里，是那个盲童在泛着金色光芒的麦田里抚摸着麦穗的微笑与行走，在《樱桃味》里，那个汽车缓缓在黄沙行驶的镜头几乎长到了我们耐心的极限。然而，导演似乎根本不关注观众的感受，他还要一再重复，兄妹俩个的换鞋镜头重复，盲人孩子在田野的镜头重现，而那辆汽车行驶在高坡上的镜头几乎占据了整个电影的三分之一。那是一种独特的电影语言，相同的镜头在不同的时刻表现的是主人公们不同的心理和变化。它是一种有意义的有目的的蓄势，考验的不仅仅是我们的耐心，还有我们的心智。习惯了浅层阅读的人们，可能会习惯那种冲突不断、高潮迭起的故事，比如武侠小说，比如警匪片，然而，那种由导演控制的节奏其实是一种媚俗和妥协，他要得就是观众的高度紧张和强烈的期待，只要那样，你才会心甘情愿地顺着他的思路走下去，在他预设的因果里完成你对世界人生的再体验。然而，那种长镜头，才是导演的诚实，和对观众的尊重，因为，只有经过剪辑的生活才有那种的冲突，我们经历的生活就是那样拖沓得让人心慌，就是那样来路未明、去路苍茫得让人绝望。而且，长镜头的运用，可以让观众有充分的思考时间和参与的空间，你可以自己进入角色，在镜头背后，与故事的主人公对话，补充他的过去和当下，从而深入到主人公的内心世界，去感受他灵魂深处的强烈的纠葛与细微变化。 和那位悬疑大师希区柯克一样，除去淡化时代背景之外，伊朗导演似乎也喜欢用暗色调，弥漫着风沙的乡村，寂寞无垠的沙漠，即使是城市，也是灰色的，缺少我们常见的那种光怪陆离的现代感。但这种暗色调确是展开故事的迷人之处，因为，那些灰色地带，埋藏着太多的普通人的“被遗忘的存在”。而那些故事本身，也基本都是这个底色，它和故事主体互为映衬，相得益彰。忧郁的色调本身，不仅仅是一种烘托手法，就是那些导演的叙述风格或者说讲故事的声音。它是电影不可分割的部分，从中，我们可以发现故事推进的某种机缘，我们可以感受故事主人公们的生活现场，以及他们浊重的呼吸。当然，这种色调的选用，也是对那种大场面模式电影的挑战，它诉诸思考，而不是简单的视觉冲击，所以，它只是对有效的观众有效，对于以浅层消遣为目的的观众，那恐怕是一种折磨，或者说，是对习惯性思维的一种洗礼。 演员的本色表演，也是伊朗电影给的深刻印象。尤其是《小鞋子》《天堂的色彩》《背马鞍的男孩》《谁带我回家》，那些孩子，没有演员的背景，只有质朴的表现，而那种没有经过修饰的质朴却那样直抵人心。清水出芙蓉，天然去雕饰，正因为那种没有经过过滤的原生态表演，才让观众生出那种感同身受的悲喜。我特别喜欢《小鞋子》里的男孩，据说就是一个没有表演经验的男孩。但他那忧郁的眼睛已经永远定格在心灵深处，而且，会不时惊扰我渐趋麻木的神经，让我感到一丝丝的疼痛，一缕缕的忧伤。正如瑞典电影大师柏格曼“没有哪种艺术能像电影那样超越一般感觉，直接触及我们的情感，深入我们的灵魂”（《魔灯》）。那种弥漫的感觉会提醒你，对亲人的承诺永远要大于世俗的荣耀，这个世界上最让人感动的、最让人温暖的，不是物质的富足和享乐，而是那如珍珠一般温润晶莹但又易碎的人性之光。

⑨ 伊朗是怎样的国家咋美国这么反感啊！伊朗是个流氓政权吗！非诚勿扰

将“国家”前冠以“流氓”本身就是一种政治污蔑，国家无所谓好坏，好坏的是政权。“流氓国家”也是一种模糊语言，用的最多的恐怕是美国前国防部长拉姆斯菲尔德，用这一模糊语言，很多说不清理由的甚至没有理由的指责、制裁和外交问题，都可以轻松通过国会的批准。此语类似与中国国代的“莫须有”，不管你干没干，先扣你个“流氓”的帽子，想翻身都难。在加上美国强势的传媒占据主流地位，被西方国家称作“流氓国家”的国家形象整的都好不到哪去，比如伊朗，朝鲜。简单说来，“有幸”被叫做流氓国家的国家有四种。1、实力强大，对西方集团有直接战略威胁的国家，如俄罗斯（中国也在逐渐归入此类）2、实力虽若，但敢于叫板西方，尤其是敢打核武器牌的国家，如伊朗、朝鲜；3、潜在的竞争对手，如南美和非洲一些发展起来的新兴国家，最典型的，委内瑞拉；4、经济落后，民主化较差，种族宗教冲突严重的国家，如索马里。总的说来，就是不符合西方意识形态的国家，都不会受到多么公平的看待。 追问： 美国不是有人权报告咋解释！！ 回答： 国美对国内人民讲人权，对别的国家是不讲人权的。现在在世界上讲的是谁的拳头硬。 追问： 朝鲜人民水深活热咋解释！！ 回答： 那是那里的民主意识还没觉醒。

⑩ 阿卜杜勒·卡迪尔汗的基本信息

2004年2月，阿卜杜勒·卡迪尔汗承认曾为伊朗、利比亚和朝鲜等国提供核技术。美国人给他扣上了“核扩散”的大帽子，他矢口否认。
美国入侵伊拉克，活捉萨达姆后，原来的反美英雄－利比亚领导人卡扎菲，竟向美屈服，交待了自己的核武和生化武器计划，顺便将卡迪尔汗也出卖了。2004年初，在马来西亚一公司的赃物被查获之后，桥液他的核走私网络浮出水面，震惊世界。调查发现，他的核技术买家，都是伊朗、利比局腊亚、朝鲜等美国所桐消滑谓的“流氓国家”。

卡迪尔汗只能向全国发表电视讲话，承认他曾向伊朗、利比亚、朝鲜等国泄漏核秘密，并就此向全体巴基斯坦人民道歉，请求巴人民的原谅。以此换取总统穆沙拉夫的赦免－让他保留财产，软禁家中，并禁止任何外国机构参与调查此事件。
卡迪尔汗从巴国万众景仰的民族英雄，一下变成了臭名昭着的核扩散元兇。这个曾经的热血青年、权倾一时的爱国科学家，是怎样走向核扩散的呢？他是民族英雄，还是核贩子？