Ⅰ 波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的
在伊朗法尔斯省首府东北60千米处，有一片满布着饰有各种浮雕雕塑的颓垣断壁、残破宫门和成排石柱的地方，吸引着世界各地的旅游者、考古学家和历史学者不远千里纷至沓来参观、鉴赏，发怀古之幽情，这就是古代波斯帝国的旧都波斯波利斯的遗址。波斯波利斯建于公元前6~前5世纪，国王大流士在位时期。据记载城内建有规模宏大的王宫：大流士的接见厅和薛西斯的百柱殿。王宫的大门是由坚固的巨石砌叠而成，上面雕凿着雄伟的带翼圣牛雕像，象征着专制君主的权力和强大。台基是岩石凿成的平台，长约500米，宽为300米。墙壁装饰以岩石浮雕：有国王大臣、成排的战士和各被征服民族的纳贡者，在雕凿人物形象上显示出其巨大的艺术技巧。殿堂是由许多高大的、独特的石柱组成，柱子高达18米，上面架着木质的顶棚。前面是巨大的白云石砌成的阶梯，阶梯的斜度不大，宽可容十匹马并排通过。整个王宫的建筑：岩石浮雕，釉陶砖瓦、各类壁画及黄金、象牙镶嵌物等，都表现了古代波斯艺术的高度发展。根据古波斯铭文记载，这些建筑物是由许多不同的民族和部落的匠师建筑起来的。因此，其建筑艺术风格除了波斯本地的成份外，还受到西亚、埃及和希腊方面的影响。
1930~1940年间，考古学家曾在伊朗设拉子东北的塔克特?詹特附近发掘了旧城的遗址。从王宫的遗址，仍可想见其当年建筑的宏伟和壮观。据说在发掘王宫遗址时，还发现上面有火焚的痕迹，焚毁的部分是正殿和宝藏库。
波斯波利斯壮丽巍峨的王宫，到底是谁给焚毁的，又是怎样被焚毁的呢?在历史上仍是一个谜。根据史家的研究，一般认为波斯波利斯王宫是毁于马其顿国王亚历山大的兵燹之下。公元前330年，亚历山大在尼尼微附近的高加米拉村，一举击败大流士三世的军队后，为了政治上彻底摧毁大流士的政权，继续东进。迅速占领了巴比伦、苏萨和波斯波利斯。亚历山大在这里进行了惊人的掠夺，洗劫了波斯波利斯的王宫，掠得12万塔兰特的财宝，曾调集1000对骡马和3000头骆驼来运载这巨额的财宝。不仅如此，亚历山大还下令焚毁波斯国王的王宫，熊熊的大火将这宏伟壮丽的建筑、顿时化为砾土和灰烬。
至于波斯波利斯王宫是怎样被焚毁呢?史家们众说纷纭，莫衷一是。
古希腊史家阿里安在《亚历山大远征记》中记述说：亚历山大把波斯王宫烧了是为“要报复”。他说：“波斯人在雅典曾大肆破坏，烧毁庙宇，对希腊人干下了数不清的残暴罪行。现在要叫他赔偿，以示惩罚。”英国着名历史学家赫?乔?韦尔斯在《世界史纲》中根据古代史家的着述认为：亚历山大“把万王之王的伟大的宫殿焚毁了，声称是希腊人对薛西斯焚毁雅典的报复。”美国学者富勒在《亚历山大新传》中更认为：“在波斯波利斯，亚历山大焚毁了克尔克斯(薛西斯)的故宫。其目的就是要向所有的希腊人宣布，这个报仇的战争是已经胜利了。”前苏联学者塞尔格叶夫、狄雅可夫及前苏联科学院主编的《世界通史》也有类似的意见，认为：“为了报复公元前480年薛西斯远征时对希腊的蹂躏，烧毁波斯波利斯的富丽堂皇的波斯王宫”。这一观点也为我国许多史家所接受。
然而，古希腊史家狄阿多拉斯、冠提斯和普鲁塔克却认为，是亚历山大在酒醉后受到雅典名妓泰绮思的挑逗、激励而放火烧的。普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中描写道：“在泰绮思的鼓励、纵容下，国王亚历山大被说服亲自参预其事。他头戴花冕，手里举着火炬，从坐骑上开始，引导大家行事。他们以一种粗野的方式围着宫殿狂舞，高声乱叫并兴高采烈地举着火炬点燃王宫。他们焚毁王宫是表明在想念家乡，而不打算在野蛮人中住下来。”日本学者大牟田章根据古希腊史家的记述在《亚历山大》一书中分析说：“根据当时所发表的文献记载，也许是亚历山大经过慎重考虑之后，为了报复，才这么做的。但是，我们详细研究之后，认为这个理由不能成立。当时的亚历山大，正积极地希望和波斯人重新协调，他不可能用报复的理由，这么戏剧性地把当时最有名的百柱殿予以烧毁，更不可能表示东征已经结束。”他还说，“有个传说，叙述亚历山大在一次庆功宴上，喝得酩酊大醉，他的身边坐着一个雅典名妓泰绮思。她对亚历山大开玩笑地说，愿不愿意放一把火，把波斯王宫烧掉?亚历山大一时冲动，真的就放起火来了，一时之间整个宫殿都陷于一片火海之中，当将士们匆忙赶来看是谁放火的时候，只见烂醉的亚历山大正不停地放火取乐，因此谁也不敢阻止，当他清醒之后，对自己的鲁莽行为非常后悔。我们认为，这次纵火事件，很可能是亚历山大‘最后的冲动’所引发的，这似乎比较值得深信。”
再者，美国学者杜兰?威尔在《世界文明史》中则认为：“亚历山大失去理智，结果将这个壮丽的城市烧成灰烬。这也许是由于他们在前来途中看见800个希腊人因为各种理由而被毁伤：有的砍了腿，有的斩了手，有的被割去耳朵，有的被挖去眼珠，才如此盛怒。”
此外，也还有人认为王宫是在亚历山大举行盛大酒宴时，偶然起火的。到底波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的，尚有待于继续研究。
Ⅱ 各个国家的着名建筑物（最好有图片。）
我就讲几个国家的供您参考。
Ⅲ 为什么中国叫China
1. 梵文（或者说泛印度文化圈）在很早就把葱岭以东的某大国叫 Cīna （音近普通话“基那”）。据说书证可以早到先秦时期。很多人认为这是“秦”的对音，或者也有如音韵学家郑张尚芳“支那”真正的来源一文所说，是晋的对音。都认为此词原本就是指中原王朝的。但是看玄奘记录的唐代印度各地关于支那的传说，如“汉日天种”、“汉持来”什么的，没事就送个公主王子往北印度，感觉并不一定是中原王朝。
2. 不管怎么说，随着印度文化圈的扩张，Cīna 一词在后汉六朝之际，肯定已经固定指中原王朝了。所以印度文化圈或者曾为印度文化圈的南亚、东南亚各国，历来都把中国叫 cina 或者其语音变体。并且随着佛教在东亚盛行，反过来进入汉字文化圈中成为支那、脂那、至那、震旦（来自 Cina 派生词 Cin(a)stan(a) ，又是支那又是斯坦的）等词形。
3. 虽然印度佛教学者并不对中国有什么特殊的感情（高看之便是象、宝、马、人四世界主之一的“人主”，低看之就是 mleccha，也就是“边地”），但是 Cina 的音译词，在汉字文化圈始终是富含褒义的，比如“文物昌盛之大国”之类意蕴，这种褒义在现存的“震旦”用法中还可以管窥；不过，因为是带有异文化性，又是固定指地理-文化区域，自然不存在王朝国名带有的帝国政权与文化地区裹绞不清的缺点，或者“中国”一词带有的儒家传统“天下”观、“华夷”观的潜台词。
4. 在早期，印度文化圈几乎完全隔开了东北亚与世界其他地区，因此其他地区了解中国几乎必然经过其中介。又因为伊朗语缺乏c（如上所说，读拼音j）这种塞擦音，所以他们就把Cina读成了Sina，并作为中介借给了希腊语、拉丁语等欧洲地区。这就是英语高阶表达中，汉的、中国的一意常用Sino-这一词根的来源。
5. 物换星移，当马可·波罗顺着已经突厥化的丝绸之路到达大汗之国的时候，他并没有关于 Cina 或者Sina的任何知识。他只知道汗八里附近的国土叫 Cathay，大江以南的新征服国土叫 Manji。前者来自契丹，Qitay；后者来自北方汉语对南方人的蔑称“蛮子”。
6. 又数百年后，耶稣会士从海路来到广州湾，深度接触了这个东南亚向导称作 Cina 的国家。这些西儒游历南京、北京以及帝国腹地，知道他们自称大明国，或者中国，也就是 Middle Kingdom。Cina 这个词又一次传入西方，成为现在泰西各国使用的 China 等词形。不过他们还面临一个问题，应该在欧亚大陆东端出现的，那个马可波罗记录的大汗之国在哪里？莫非那个富饶的大汗之国，只是大明北边鞑靼人的一部分？南来的利玛窦等人不禁猜测。
为了寻找 Cathay，葡属印度派遣另一支探险队从中亚出发寻找，随着突厥人的商团，他们在北京与利玛窦会合了，并且，当时的突厥人还按其传统称北京为汗八里，叫中国人黑大衣。
7. 这样，欧洲世界对东亚地区的地理知识终于基本理清。马可波罗的Cathay就是现在耶稣会兄弟所在的 China，Sina 显然是 China 一词的希腊形式，在学术使用中也得到了复兴。欧洲各国之称呼中国为 China，就此定型。