A. 阿里曼简介
阿里曼是伊朗早期宗教、琐罗亚斯德教和佐凡教中的恶灵，黑暗与混沌之王，是人类混乱、失望和冲突的根源。他也被称为 Angra Mainyu（邪恶的灵魂或黑暗的灵魂），与 Spenta Mainyu（善良的灵魂或光明的灵魂）也被称为Ahura Mazda和 Ormuzd 相对立。在早期的多神教波斯宗教中，阿胡拉·马兹达是众神之王和世界的创造者，他的对手是恶魔军团的领主安格拉·迈尤/阿里曼。琐罗亚斯德改革后 （约公元前 1500-1000 年），导致了祆教的一神教，阿胡拉·马兹达成为唯一的真神，所有其他神灵都散发出他的力量和化身，但阿里曼仍然是邪恶的源头和化身。
琐罗亚斯德教取代了早期的信仰体系，并被阿契美尼德帝国（公元前 550-330 年）采用。在帝国后期的某个时刻的历史（或更早，根据一些学者的说法），出现了一个问题，即阿里曼——因此邪恶——如何存在于一个由全善、全能的神创造的世界中。这个问题由佐尔万教（通常被称为琐罗亚斯德教的异端教派）回答，它使佐尔万，伊朗早期宗教中的小时间神，成为至高无上的存在和无限时间的主。Zorvan 生下了 Ahura Mazda 和 Ahriman，因此，Ahura Mazda 不应对邪恶负责。邪恶是阿里曼自己选择追求终极善的对立面的结果。阿里曼的形象，神善的敌人和冲突的煽动者，被认为影响了后来宗教中类似的超自然实体的创造，如犹太教中的撒旦，基督教，以及 *** 教中的Iblis 。
早期外观和性格
阿里曼出现在琐罗亚斯德教文本中，没有介绍，就好像观众应该已经熟悉他一样。
早期伊朗宗教在被称为大伊朗的地区（高加索、中亚、南亚和西亚在公元前 3 世纪之前发展起来，当时一个迁徙民族（被称为雅利安人，意为“高贵”或“自由”）定居在“雅利安人的土地”，伊朗。他们的宗教是多神教，通过口述传统保持，通过故事、仪式和传统代代相传。
这种信仰体系由先知琐罗亚斯德改革，他重新想象了早期的众神并创造了一种新的宗教——琐罗亚斯德教——它是一神论。这种信心也保持这是没有承诺的口头传统写作，直到时间的萨珊帝国（224-651 CE）和大多数的所谓早期伊朗宗教都来自琐罗亚斯德教的课文，如阿维斯陀的Bundahisn中，Denkard和Vendidad，它们引用了早期的诸神和故事——现在被称为古代波斯神话——关于世界、人类和众神以及沙赫纳姆是如何形成的 （诸王之书）、传说和神话等作品集。
阿里曼出现在琐罗亚斯德教文本中，没有介绍，就好像观众应该已经熟悉他一样，这无疑是早期口头传统的延续。因此，他没有起源故事或发展，并且第一次出现他将成为的完全成熟的人。学者 John R. Hinnels 描述了 Ahriman 的本性：
他是恶魔中的恶魔，居住在北方无尽黑暗的深渊，恶魔的传统家园。无知、有害、无序是阿里曼的特征。他可以改变自己的外在形式，变成蜥蜴、蛇或青年。他的目标始终是摧毁 [Ahura Mazda] 的创作，为此他追随创作者的作品，试图破坏它。正如阿胡拉·马自达创造生命，阿里曼创造死亡；为了健康，他制造疾病；为了美，丑。所有人类的病痛都完全归因于阿里曼。(52)
早期的宗教认为世界是由阿胡拉·马自达通过七个步骤创造的：
天空
水
地球
植物
动物
人类
火
天空是一个球体，Ahura Mazda 将水倒入其中，然后将水与土分开，并在陆地上散布植被。然后他创造了 Gavaevodta，原始公牛（也被称为“独特创造的公牛”原始牛和原始牛），它是如此美丽以至于阿里曼杀死了它。阿里曼并没有因为任何特殊原因杀死加瓦沃达。他这样做只是因为他想并且因为他可以。这一事件是阿里曼所有后续行动的特征，阿胡拉马自达的反应也是如此。
Ahura Mazda 将 Gavaevodta 的尸体带到月球，在那里经过净化，并从净化的种子中创造出所有动物。阿胡拉·马自达由此将阿里曼的邪恶行为转向了积极的目的。Ahura Mazda 然后创造了第一个男人 Gayomartan（也被称为 Gayomard，Kiyumars），他也很漂亮，很快就被 Ahriman 杀死了。太阳净化了 Gayomartan 的种子，40 年后，大黄植物从中生长出来，诞生了第一对夫妇——Mashya 和 Mashyanag。他们与地球、动物和他们的创造者和谐相处，直到阿里曼出现并向他们低声说谎，告诉他们他是他们的创造者，而阿胡拉·马兹达是欺骗者和他们的敌人。
这对夫妇相信这些谎言，因此罪恶通过他们的怀疑进入世界，他们与动物和彼此之间的和谐消失了。他们跌倒后多年甚至无法怀孕，当Mashyanag 最终生下孩子时，他们吃掉孩子，因为他们已经失去了对理性的全部认识。他们最终生下了双胞胎，他们继续居住在地球上，但阿里曼的谎言破坏了早先的天堂，人类现在将生活在冲突中，与动物和彼此不和。
Gayomartan 出生后，Ahura Mazda 将火作为他创造的最后一个方面，但是，由于 Ahriman 的干预和人类堕落的本性，现在必须创造神来帮助人们度过一生，特别是帮助他们制作关键在决定遵循 Ahura Mazda 的道路或 Ahriman 的道路之间做出选择，因为这种选择将定义每个人在地球上和死后的生活。
拜火教
这种对选择的强调和人类自由意志的重要性是否真的是早期伊朗宗教的一部分是不可能知道的。人们认为这是因为后来的琐罗亚斯德教文本的某些段落是如何解释的，但是，由于琐罗亚斯德彻底改革了旧宗教，自由意志的意义可能是后来的发展。
琐罗亚斯德曾是一位古老宗教的牧师，他得知神的信息被误解并被错误解释。他被告知，阿胡拉·马兹达是唯一的神——不是众多神中的一员——目前的宗教信仰必须改革。琐罗亚斯德在宣扬他的新信仰时遇到了强烈的阻力，直到他成功地皈依了国王维斯塔斯帕，后者随后改变了他的人民并建立了琐罗亚斯德教。
阿里曼继续作为阿胡拉马自达的对手，而其他神灵要么被重新想象为恶魔，要么是阿胡拉马自达神性的不同方面的化身。新信仰建立在五个原则之上：
阿胡拉马自达是至高无上的唯一神
Ahura Mazda 一切都好
Ahura Mazda 的对手 Angra Mainyu (Ahriman) 全是邪恶的
善是通过善念、善言、善行而显明的
每个人都有自由意志选择善恶
据推测，新信仰涵盖了旧信仰体系的所有方面，只是从一神论的角度来看，并保留了同样的弱点：如果万善的阿胡拉马自达创造了世界，那么邪恶从何而来？没有创世神话提供阿里曼的起源，也没有提供达瓦斯的存在，他指挥的恶魔军团，所以看起来阿里曼来自阿胡马兹达，这不可能，因为邪恶不能起源于最终的善。
邪恶与佐万主义的问题
事实上，邪恶的问题现在在一神论范式中更难解决，因为阿胡拉·马兹达是宇宙中第一个非受造的存在，其他一切都来自于此。如果是这样，那么邪恶就不应该存在——然而人类的经验与此相矛盾——所以阿胡拉·马兹达不可能成为一个包含邪恶的世界的创造者。
这个问题被佐尔文教所谓的“异端”解决了，这使得佐尔文，伊朗早期宗教中的小时间神，至高无上的无限时间之神。Zorvan，宇宙中未受造的创造原则，希望有一个孩子，因此向自己祈求子孙。当他这样做时，他经历了片刻怀疑他的愿望是否是好的，在这一刻，阿里曼产生了，一旦它过去了，阿胡拉马自达。
佐万教解决了邪恶的问题，但与琐罗亚斯德教的中心前提相矛盾：人类自由意志的优越性。
阿里曼在他出生之前就离开了原始子宫，因为他知道长子将统治世界，但佐文为他的统治设定了一个时间限制——9000 年——之后阿胡拉·马自达将被击败他并取代他的位置。阿胡拉·马兹达仍然对世界及其中的一切的创造负责，但邪恶来自佐万怀疑自己对创造的冲动的那一刻。
因此，佐万教解决了邪恶的问题，阿胡拉·马兹达仍然可以成为全能和全善的创造者，但这种解决方案与琐罗亚斯德教的中心前提相矛盾：人类自由意志的优越性。如果时间是万能的第一原则，那么一个人的选择就无关紧要，因为时间创造了一切，移动了一切，摧毁了一切，而人们对此无能为力。无论是选择 A 还是选择 B，仍然受制于时间。时间是宇宙中的终极力量，阿胡拉·马兹达是受造物，对他的恳求无法产生他们在祆教信仰中的最终效果，因为现在有一种比阿胡拉·马自达更强大的力量。
直到公元 19 世纪，才对阿里曼的存在给出了解释，并解决了邪恶的问题。德国东方学家 Martin Haug (l. 1827-1876 CE) 提出，Ahriman 实际上并不是作为一个神存在，而是作为 Ahura Mazda 创造行为的破坏性负能量释放而存在。这相当于一个人在运动过程中释放出一定量的能量，如果该能量随后变得有知觉。在豪格看来，阿里曼并不是“天生的邪恶”，而只是阿胡拉·马兹达的另一个化身——就像祆教解释中的任何其他神一样——除了与他们不同的是，他选择做恶。那么，邪恶来自阿里曼行使自由意志，而不是来自阿胡拉·马兹达的创造行为。
阿里曼的目标和扎哈克的故事
这一建议被印度的琐罗亚斯德教派西人接受——他们在公元 651 年从 *** *** 人入侵伊朗中拯救了神圣文本并将它们带出该国——并得到了这些文本中关于阿里曼的故事的支持。学者 J. Duchesne-Guillemin 在提到琐罗亚斯德教传统和波斯传统时写道：
阿里曼是邪恶的选择。“不是，”他说，“我不能创造任何好的东西，但我不会。” 为了证明这一点，他创造了孔雀。(Encyclopedia Iranica, Ahriman, 8)
阿里曼致力于颠覆阿胡拉·马自达所倡导的任何善良，这不是达到目的的任何手段，而是目的本身；动辄破坏良善，扰乱秩序，是他唯一的兴趣。在任何时候，他都可以轻松地利用自己的力量提升人们而不是摧毁他们，但这并没有引起他的兴趣，正如王子和后来的国王扎哈克（也称为扎哈克）的故事中所说明的那样。
在伟大的国王贾姆希德统治世界的神话时代，扎哈克是一位善良而公正的国王的儿子，名叫梅尔达斯。扎哈克英俊迷人，但被父亲宠坏，意志薄弱，懒惰，容易被坏人带入歧途。有一天，他遇到了一个同样迷人帅气的小伙子（其实是青年形态的阿里曼），两人成了好朋友。慢慢地，阿里曼开始建议扎哈克杀死他的父亲并成为国王是多么容易，最终，他听从了他新朋友的建议。
扎哈克成为国王后，他的朋友消失了，就在宫殿里雇佣了一名新厨师（又是阿里曼）。这个厨师可以做世界上任何一顿饭，每一顿都比上一顿更美味。扎哈克想奖励他，问他想要什么，但厨师拒绝了任何宝物或荣誉，只要求允许他亲吻扎哈克的肩膀。果然，大蛇突然从厨师亲吻过的地方冒了出来，厨师本人也消失了。
扎哈克想把蛇移走，但每次被切断，它们又重新出现。幸运的是 - 或者 Zahak 认为 - 一位特别熟练的新医生到达了宫殿（再次是阿里曼）并说他有一个补救措施：解决这个问题的唯一方法是每天喂蛇人脑，如果这没有完成，蛇会吃掉扎哈克自己的。
此时，贾姆希德已经在和平与和谐中统治了世界 300 年，但阿里曼拜访了他，在他耳边轻声细语，并且——就像他很久以前对第一位国王，聪明的伊玛所做的那样——说服贾姆希德他已经不需要诸神，让他自视过高。Jamshid 的统治变得腐败，他的人民遭受苦难，因此当 Zahak 反对他时，他得到了所有人的支持。扎哈克推翻了贾姆希德，将他锯成两半，登上了世界的宝座。
人们喜出望外，直到他们发现 Zahak 是一个比 Jamshid 更糟糕的暴君，此外，每天都在失去亲朋好友，他们被带到宫殿里被杀死，以获取他们的大脑来喂养 Zahak 的肩蛇。Zahak 的恐怖统治一直持续到铁匠 Kaveh 已经失去了 Zahak 的蛇的 18 个儿子，他发动了叛乱，并在英雄 Fereyn（也称为 Thraetaona）的帮助下领导人民。随着 Fereyn 恢复这片土地的秩序与和平，Zahak 被推翻并被囚禁并流血不止。
结论
在这个故事中，就像其他任何关于阿里曼的故事一样，梅尔达斯的死、扎哈克和贾姆希德的腐化以及成千上万被蛇吃掉的年轻人除了他自己破坏善良和投掷的喜悦之外，对他没有任何好处。 Ahura Mazda 的有序世界陷入混乱和混乱。阿里曼将生活中出乎意料、令人不快且常常混乱的挑战化身，这些挑战似乎毫无缘由地来袭，破坏了一个人的有序生活和一天、一周和未来的计划。
在谈到这个话题，在他的作品伊希斯和奥西里斯，普鲁塔克（负于46-120 CE）写道：
因为如果自然法则是万物无因而生，如果善不能为恶提供原因，那么自然必定具有恶的源头和起源，正如她包含源头一样和善的起源。(45.I)
在普鲁塔克看来，正是自然——生命本身——包含了人类所解释的“善”和“恶”的二元性。Ahura Mazda 和Ahriman 代表了人类所感知的存在的二元性——善良和有序，邪恶和混乱——而自然/生命是否真的包含这种二元性，因为它的存在，就人类状况而言，这是无关紧要的，必然依赖于人的解释。沿着这些思路考虑阿里曼，他的起源并不神秘，因为他像阿胡拉·马兹达或任何其他神灵一样，可以被理解为人类的创造物，试图理解一个让充满希望的期望失望的世界，同时也给他们带来回报。
B. 浼婃湕2500骞村墠镄勭嫯韬缈呰唨浠ｈ〃镌浠涔
鍏夋槑鍜屽垢杩愮殑璞″緛銆
镙规嵁镆ヨ㈡満镙哥绣銆佺亩涔︾ぞ鍖虹瓑缃戠珯鏄剧ず锛屼綘镓鎻忚堪镄勫簲璇ユ槸绁炶瘽涓镄勭嫯楣锛屽叧浜庣嫯楣镄勭炶瘽鑳藉熻拷婧鍒5000澶氩勾鍓嶏纴链镞╁嚭鐜颁簬宸存瘆浼︾殑绁炶瘽涓锛屽湪浼婃湕瑗块儴鑻忚惃锘庨仐鍧鍑哄湡镄勫叕鍏冨墠3000骞寸殑鍦嗙瓛鍗扮珷涓婂氨链夌嫯楣镄勫浘妗堛傚湪浼婃湕绁炶瘽涓镫楣琚绉颁綔鑸嶈揪灏旓纸Shirdal锛夛纴杩欎釜璇嶅叿链夌嫯瀛愬拰楣扮殑钖涔夈傞樋鍗″痉绁炶瘽閲岀殑瀹夌栦篃鍏锋湁镫楣镄勪竴浜涚壒寰侊纴浠栨槸涓涓鍏煎叿锽勬伓鍙岄吨镐ф牸镄勭炪傚湪娉㈡柉绁炶瘽涓镄勭嫯楣琚绉颁綔锻肩帅锛坔oma锛夛纴瀹冭瑙嗕綔鍏夋槑鍜屽垢杩愮殑璞″緛銆备絾鍦ㄥ悗𨱒ョ殑涓浜涚増链涓鍙堣鎻忕粯鎴愪笌鍑ゅ嚢鐩镐技镄勫姩鐗┿备絾镐荤殑𨱒ヨ村畠浠ｈ〃鍏夋槑鍜屽垢杩愮殑璞″緛杩欎竴镣瑰苟链鏀瑰彉銆
鍦ㄥ彜浠ｈ繎涓滆压链涓镫楣褰㈣薄镄勭炶瘽鐢熺墿寰埚父瑙侊纴瀹冧滑缁揿悎浜嗛笩绫汇佺埇琛屽姩鐗╁拰鍝轰钩锷ㄧ墿镄勭壒寰併傝繖鍏朵腑姣旇缉鐭ュ悕镄勬湁𨰾夌帅鑻忥纴瀹冧缭鎶ょ潃浜氲堪浜虹殑绁炲簷鍜屽娈匡纴缁忓父鎻忕粯涓哄叕鐗涙垨镫瀛愮殑韬浣掳纴楣扮殑缈呰唨锛屼互鍙娄汉绫荤殑澶淬
C. 请问一下关于"伊朗神话的特点"
与世界各民族神话的演变一样，伊朗神话在流传过程中经历
了漫长的岁月，随着社会的变化发展而不断被加入了新的因素。经过文人和宗教僧侣的利用和再创作，许多神话逐渐失去了天真、荒诞的原始面貌，而日益变得历史化、宗教化和道德化。保存到今天的波斯（伊朗）神话，大都具有这种经过加工和再创作的特点，只是程度和侧重点有所不同。在菲尔多西的《王书》中，神话已不再具有粗糙、原始的神奇色彩，而是与历史相结合，演变成情节曲折的传说，同时经过诗人的提炼和艺术加工，成为具有崇高审美价值的文学作品。拜火教的僧侣们则通过赋予神话众多抽象的哲学和道德内涵，使之更具有宗教说教的意味。此外，由于伊朗所处的地理位置比较特殊，东方有来自印度、中国文明的影响，西方又连结希腊、罗马的文明，东西方文明在这里交汇、撞击，这在波斯神话中也有所反映。
波斯伊朗神话传说有着较为系统完整的记载。拜火教经书
《阿维斯塔》是现存最早直接记有古代波斯神话的典籍，其中的二十一节《亚什特》颂歌，以虔诚的诗的语言赞颂了阿胡拉马兹达及诸神的懿行伟绩。它所反映的某些原始信仰，如对太阳神米特拉和胡麻神的崇拜，在公元前6世纪拜火教出现之前就存在于印度—伊朗的雅利安部落之间，这从古代印度教经书《梨俱吠陀》中可以得到证实。
中古伊朗语，特别是巴列维语文献中也保存了大量的古代神话传说。成书于公元8～9世纪，用巴列维语翻译和诠释拜火教经典的《本达赫什》一书，便是其中最重要的一部作品。它记述了上古时期有关世界和人类产生及复活的神话，风格朴素流畅，想象丰富，富于感染力。另外，成书于同一时期或稍晚的《丁卡尔特》、《佐多斯帕拉姆选集》、《巴列维语传说故事》、《巴列维语文集》以及《万迪达德译释》等作品，也都保存了伊朗伊斯兰化以前的神话传说。
其中某些传说，如《扎姆的故事》的产生时间甚至可以追溯到雅利安部落南迁至伊朗高原和印度河流域定居以前的时期。这些文献多属宗教作品。
谈到波斯神话传说，就不能不提及菲尔多西（公元940年～1020年）的不朽史诗《王书》。菲尔多西继承了前人的劳动成果，以大量历史传说为依据，用近四十年的时间创作出《王书》这部卷帙浩繁的史诗。它的内容，上及传说中的开天辟地、人类产生，下至有确切史籍记载的萨珊王朝（公元224年～651年）的覆灭，包罗万象，十分丰富。在记述古代波斯王朝的兴衰嬗变的同时，塑造了众多饱满生动的人物形象，一千年来对波斯语文学的创作产生了极其深远的影响。史诗中的俾什达迪扬和凯扬两个王朝都是传说中的朝代，菲尔多西在这里以雄奇瑰丽的笔法为我们描绘了一幅幅远古时代人与人、人类与自然之间相互斗争又相互依存的生
动画卷。
D. 在伊朗的神话故事中,万物是怎么来的
伊朗是伊斯兰教，都是真主创造的。和基督教差不多，六天创世，然后每个星期都做礼拜