越南有哪些神仙

㈠ 越南本土宗教高台教，供奉的人物集齐了中外的历史名人，是不是要召唤神龙

他们这样做其实并不是说要干什么召唤成龙的事情，其实这和越南的文化是有关系的，首先越南人的本土文化并不多，因为它在古时候就经历了千年中国统治。所以在越南的文化中有着浓郁的中国文化存在，再加上发展到现在，越南的文化融合了东西方的特点。就是因为越南没有浓厚的文化底蕴，所以就容易受到东西方文化的冲击，而导致越南这个地方，各种信仰和文化是百花齐放了。因为信仰的各种各样。这就导致所谓的高台教诞生。

另外，在高台教里面，还有三教和五道这样的说法，所谓的三教就是指佛教、圣教和仙教。五道就是指东西方的圣人，比如儒家的孔子，封神演义里面的姜子牙，基督教耶稣，还有道教里面的老子，佛教的释迦牟尼。其实我觉得这样的重要的存在也是因为时代的需要，毕竟如果越南需要一个统一宗教文化，在这种众口难调的情况下，无疑这种包罗万有的方法是很合适的，虽然在外人看来是比较的奇葩。但是是其的文化环境决定了如今这种宗教的发展。

㈡ 高台教是越南的第三大宗教，多教合一，他们信奉的思想主旨是哪一个

高台教是20世纪起源于越南的一种新兴宗教，它与和好教是越南特有的两种宗教也是这个国家的第三大宗教。

“高台”表示“最高的存在”，高台是宇宙的心脏，是世间万物的主宰。其教主是一个虚幻的神，名为高台仙翁大菩萨摩柯萨。释迦牟尼、耶稣、老子、孔子、观世音，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。其教义具有佛教、基督教、道教以及儒学等各种思想成分。

高台教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄发（类似道士）。出家的教徒还必须遵守独身和素食的誓言。

㈢ 越南庙会的神仙怎么都是中国人，背后有怎么样的故事

这就是要说越南和中国的文化关系了，首先呢，在越南的民间，其实很多人对于中国的历史名人，都是很尊敬的。虽然说有些人甚至是没有来过越南，但是他们的一些故事，或者是一些事迹，或者是他们的人格魅力，通过文化的传播，给了越南这个当时的发展水平不发达的国家的人们带来了一丝希望。

所以他死后，当地的越南人为其建立了寺庙，供奉他，接受香火的朝拜。而中国的文化，对于越南的影响也是相当之大的，在越南，其实随处可以看到一些中国常见的庙，比如说，供奉妈祖的天后宫，还有关公庙等等。越南人也希望这些中国人供奉的神仙能够保佑越南人的兴旺，所以在越南的庙会中有一半是中国的先贤有一半是越南历史上的英雄人物。

㈣ 越南有那些传统节日

1、越南端午节（越南语：Tết Đoan ngọ/汉越词：节端午）是越南的传统节日，又称正阳节。端午节有吃粽子的习俗，还有端午驱虫习俗。越南的端午节习俗和中国基本相同，但许多人都不知道“屈原”。

他们会在当天饮雄黄酒、吃粽子，还会给孩子戴上五色丝线。这五色丝线要在夏季的第一场大雨或是第一次洗澡时，扔到河里，以此求得平安健康。

2、越南是世界上少数几个使用农历的国家之一，也是少数几个全国过春节的国家之一。春节是越南民间最大也最热闹的传统节日。越南人把春节视为辞旧迎新的日子，一般从农历12月中旬开始办年货准备过年，历来越南春节不可少的要数鲜花、年粽、春联、爆竹了。

越南人过春节最具民族特色的是年粽和糯米饼。越南的年粽做法跟中国的粽子一样，不过是方形的，而且大得多，一般用200克糯米做成，中间包上200克猪肉和150克绿豆沙，外裹芭蕉叶。传说年粽象征大地，绿色显示生机勃勃，中间包裹的猪肉与绿豆沙则代表飞禽走兽、草木繁盛。

(4)越南有哪些神仙扩展阅读

越南的语言文化

越南是一个多语言、多民族的国家，官方正式认定公布的民族共有54个。依据越南统计总局（Tổng Cục Thống Kê 2010）于2010年所公布，于2009年进行的人口普查结果，全国总人口约8,584万人。其中主体民族“京”（Kinh）族占85.7%，其余53个少数民族占14.3%。

京族人是狭义上的越南人，其母语就是越南语（越南语称为Tiếng Việt）。若就语言分类的角度来看，越南的民族数量远多于54个民族。

根据Ethnologue（Lewis 2009:537）的纪录，若不包含手语，越南境内共有105种语言。越南政府认定的54个民族分属于下面5个语系：

“南亚语系”（Austro-Asiatic），“壮侗语系”（Daic）、“苗瑶语系”（Hmong-Mien; Miao-Yao）、“南岛语系”（Austronesian）和“汉藏语系”（Sino-Tibetan）。属于南亚语系的越南语被采用为全国性官方语言，用于教育体制及大众媒体。约90%的少数民族人口均可使用不同程度的越南语。

21世纪以来随着少数民族语言意识的抬头，民族母语的教育权与传播权逐渐受到重视。譬如，在越南之声广播电台已经使用一些少数民族语如苗语、泰语、高棉语等放送。

越南语因为过去曾用汉字且有许多汉越词，于20世纪初曾被误会为汉藏语系的成员。后来经过深入研究，才发现越语应该分类在南亚语系底下较适当）。

越南语大约可分为北中南三大方言群，除了少数腔调及词汇的差异外，基本上方言之间可以互相沟通理解。建国后越南是以位于北方的首都河内腔为标准。

㈤ 古中国大部分南方人信什么神仙多

（更新回答）

在宋元之前，中国南方，比如像两广地区都是条件比较艰苦的，宋朝着名文学家苏轼苏东坡被流放的岭南，就包含广东、广西、海南全境，以及湖南、江西等省的部分地区，其中也包含越南部分地区。云南那边就不说了……明清时都是苦地方，汉人少得不像话……记载上只能参考少数民族。

所以相比神祗，图腾崇拜、先祖崇拜这些，是南方少数民族更多见的情况，而谈到神祗，比较着名的会有：湘西地区的盘瓠，这在《后汉书·南蛮传》中曾有记载；百色地区的布洛陀、姆六甲，因为在明代才有记载，而今也有夫妇、母子的不同说法，所以具体的时间就不太好说了。

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在明代，南方沿海地区多信海神，就是妈祖，因为她能护佑出海的人。同时期的纺织业，如织工，多信黄道婆所神化的黄婆婆。另外，在明代也有一些诸如厕神（护佑女性生育的）的小神。这些大多都是被神话的人物，其中不乏一些在宋元时期甚至是隋唐、汉晋或更早的真实人物。这在现在被称为“行业神崇拜、民间造神运动”。

【注】神祗特性的分类大致有五：

1. 拥有绝对或称至高权力、管辖一切的唯一神；

2. 职能神（行业神），在专属行业中拥有极高的影响力，容易涉及到人变神；

3. 氏族神，也就是局限在某个大如民族、小如家族所信仰的，涉及到先祖崇拜的信念集合；

4. 自然神，由人类在认知自然的过程中，对无法解释的各种现象、或某一物质产生的威力所引发的敬畏而产生的神祗。其最终的发展不只是水神火神或山神，也可推衍至“万物有灵、一草一木栖神灵”这样的程度，继而产生一些信仰或崇拜自然的教派。

作为行业神、职能神，我记得比较有意思的是一位，是叫做紫姑神的人，有考证说她曾是大家婢女的，也有说是受大妇嫉的小妾，更有说她是未出阁的闺女的，种种说法不一而论，但大多或因为其本身具有一些传奇性的经历，由传说演变成神；又或者因为受到人们同情而演化出现。那么我所看到的有关紫姑神的神话故事，就属于后者，相对悲情。

【注】在宋元明时期，人们不止会崇拜前人，尊其为神。也会刻意做一些善举，或立生祠、篡改神祗画像的面容等等，意图自身成神。通常这种情况不被当时的执政者允许，故而这些情况会被称为“淫祠野祀”。这种情况的出现，与唐代有很大关系，可以被认为是执政者强化了自身“代天巡狩、贵为天子”的属性。而这里涉及到南方的，信仰较为广泛的“邪神”叫做五通神，现在弱化很多了，有些电视剧或文学作品中会有“五鬼搬运术”，就与之有一定的关联。

从相对正统的角度来说，在明清时代，南方信仰颇为广泛、较为被尊崇的应该是观音，各种各样的观音，比如白衣观音、送子观音，然后像文殊普贤这些，以及地藏等汉传佛教中的神祗更多一些，不过对于佛祖反而倒是信者较少，甚至比不上白莲教的弥勒佛信众……再如道教，就是真武大帝这种，还有像是吕洞宾（纯阳子），这两位也同样被视为是有送子功能……

另外，灶王爷这种道教小神的信众也远比一些大神来得多，所谓县官不如现管嘛。不过这类神祗需要被注意的是，他们也有着随时代衍化而发展的情况。比如宋代时仍然是“新桃换旧符”，说的是门神中的神荼、郁垒。但在宋代以后，就逐渐变成了尉迟恭与秦琼、或关羽和张飞……这其实是很好的例子。

再者需要说明的是，南方最早信的财神是陶朱公（即春秋范蠡），后来佛道盛行，才改成赵公明、弥勒佛这些人物。但是无论如何，这两者的影响力甚至在宋明早期，无法与之相比，甚至于比干、李诡祖（北魏县令，唐受封成神）。但无论如何，大多数被信仰的神祗，其实与佛道之间的关系并没有现在人们想象的那么密切，甚至于有些在今天，仍然属于民间神，而非宗教神。

（以上是我看到的书中的记载，仅凭记忆回答，如有差错还请海涵）

㈥ 老子和道教对越南产生了哪些影响

两千多年来，老子和道教不仅对中国人的生活、思想产生了巨大的影响，同样影响着我国周边许多国家和地区。12日，参加在洛举行的“老子与洛阳”国际学术研讨会的越南留学生许氏明芳向我们介绍了老子思想和道教对越南的影响。
许氏明芳原在越南国家大学下属的外国语大学学习中文，能讲一口流利的汉语。她去年毕业后到河南大学留学，成为该校的硕士研究生，学习中国哲学。问起为何来到中国特别是河南留学，她说，这些年，中国经济发展非常快，引起全世界的关注，她到中国留学，就是想探究中国迅速崛起的文化因素，希望对越南的发展有所启发。
她坦言，以前对河南并不了解，她的一位留学河大的师姐回国后告诉她，河南是中国历史最为悠久的地方，到河南留学，可以对中国文化有更深入的了解，她才来到河南。
许氏明芳介绍，公元2世纪至10世纪，越南一直是中国的附属国，而且有两千年使用汉字的历史，所以受中国文化的影响很大。从公元2世纪起，在孔子思想和儒学传入越南的同时，老子思想及道教也一步一步地深入越南人的生活、文化、政治等各个方面。
“和中国的文人一样，历史上，越南的文人和官吏同样受到中国儒家和道家思想的影响，他们年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄。”许氏明芳介绍，老子和道家思想在越南的影响不仅仅局限在文人和官吏中，而且对越南整个社会都产生了很大的影响，深入大部分人的生活。老子“柔弱胜刚强”的思想非常符合越南人的思维方式，指导着他们的处世方法。例如，在生活中，越南人都“以和为贵”，互相谦让，和睦相处。此外，越南封建时代的历代统治者也多按照老子“以无事取天下”的思想来治国安邦。
许氏明芳说，道教传播到越南后，与越南本土的信仰结合，形成了独具特色的越南道教文化，除一部分中国神仙在越南还保留很重要的地位外，越南神庙的大部分神仙都带有越南的特征，还有一些神仙是中国道教和越南本土神道结合的产物。比如，中国的“太上老君”、“玉皇大帝”、“八仙过海”等故事直到现在还深入越南人的心灵，可中国道教最受崇拜的“三清”，到越南就变成“女性”。越南道庙的最高尊神不是“太上老君”，而是“上天圣母”，这是因为越南本土崇拜女神。
许氏明芳认为，博大精深的汉文化是世界上延续最久、影响最大的文化，几千年来对东亚及东南亚历史影响巨大而深远。作为汉文化的组成部分，中国道教一经传入越南，便与当地传统文化习俗结合，形成越南道教。现代越南社会的方方面面还深受着道教文化的影响，道教文化在多元化的社会生活中仍占有一席之地。她希望将来越南会像中国一样，出现有规模研究老子思想与道教的活动，这样才能发挥道教在越南社会中的积极作用。
本报记者 张亚武

㈦ 供奉18位名将，其中有12位是中国人，越南武庙为何如此设置

忠肝义胆，义薄云天。相信大家对于关羽这样忠义两全的形象都是尤为深刻，尤其是他顶着一张大红脸，操使着一把青龙偃月刀的艺术形象，通过各种戏曲小说的宣传，关羽这一角色可谓是深入人心。

在民间，关羽被尊称为“关公”，因为其“义绝”的性格特质，而被很多民间组织、个人加以借用，比如说很多结拜兄弟在结拜之时也都要拜关公。

关羽又被称为武圣，之所以被传播得如此广泛，始作俑者其实是一名唐朝皇帝，当时皇帝下令追尊姜太公为武成王，并建立武成王庙加以祭祀，也即是后人我们所称的武庙，而关羽后来便也被请进了武庙，才有了如今的名气。

由于文化的一衣带水，在亚洲有不少国家也同样有着祭祀武庙的习俗，或许这也是武庙内所供奉的武将之所以有如此名气的原因之一吧。

武庙的起源及应用

不得不说中国文化是源远流长，对于整个亚洲甚至临近的一些欧洲国家都有着深远的影响，武庙的祭祀本起源于中国，后来却被一些临近国家给学习了去，成为汉文化圈一道靓丽的风景线。

比如说朝鲜，就有自己的武庙，当中祭祀的都是朝鲜历史上出现的一些英雄人物，这也正与武庙的本来作用不谋而合——即为先人祭奠，用作后人楷模。

这一点和朝鲜等国家又是相当的不同，也是由于藩属问题，使得朝鲜等国家受到中原的放养，而有了自成体系的小文化圈，即使有北迁的中国人，最终也会归化到他们本族文化之中。

反倒是东夷南蛮这一类的未开化土地，受到战乱的影响迟迟未诞生自己的文化，最终由于古代中国人的南迁，越南人口越来越多，在那里的移民们也便再次打造出了一个“小中华”。

说到底，同属于亚洲文化圈，曾经藩属于我们的朝鲜、日本就不提了，像越南这一类曾经被划入蛮夷的地区，基本上也是与中原有着不可分割的联系的。

所谓中原，本就只是一个正中央的概念，往外可以散发出无数的同心圆，而越南所在的同心圆与我们也仅仅只有“大中华”与“小中华”的关系，加上文化、人口方面的交流，他们武庙供奉中国人便也不难理解了。

小结：

相较于朝鲜、日本这些中国历史上的藩属国来说，越南受到的中华文化影响要更加源远流长，不仅仅是在家国思想上，同时也在民族认同感上也有着千丝万缕的联系。

到了近代，甚至于两个本就一衣带水的民族，同样走上了社会主义的道路，扛起了马克思列宁主义的大旗，哪怕将来会有所分歧，但我们仍该牢记，整个亚洲甚至整个世界，本就该亲如一家。

尽管如今的世界，依然是纷争不断的样子，不过，天下大势分久必合，在全体人类面临共同的威胁那一刻，一定能够摒弃前嫌，站立到同一道战线之内。

当下，人类所共同面临的环境问题恐怕就有望成为世界各族团结一心的催化剂，到那时，不管是文化也好，经济也罢，势必能够如雨后春笋一般，在突破自我中焕发出勃勃生机。

㈧ 越南供奉的神是什么

1. 越南是一个多信仰的国家，所以是多神崇拜。除了东南亚盛行的佛教，越南还有本地自创的高台教。高台教形成于1926年，融合了几大宗教的特点，相信有上天的存在。

2. 因为曾被法国统治，天主教也极为盛行。有些地方在公路两旁三里五里路就可以看到一个装修颇为华丽的天主教堂。

3. 上个世纪初，基督教也传到越南，目前基督教信徒也有很多。下图是胡志明市的一个基督教堂。

   

㈨ 赤须龙母是个怎么样的神仙

传说一（白族） 相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。 传说二:
“龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。 使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个有又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。 传说三： 传说有超人的领悟能力，好常在人多的地方呆呆地望着星空，好像和什么神灵对话似的。有的人瞧她这个样子，在出远门时，就上门来找她，请她预测一下，可有什么社员祸福？她看看来人的面相、手相，就轻声地说了起来，某月某日，你会遇见些什么，如果你如此这般，就不会有妨碍，否则就会有祸患。或者你将在某个地方，碰上这样一个人，这个人会指点你做什么什么样的生意，你听了他的话，就可以赚钱。来人往往是似信非疑地走了，但当他们真的外出回来以后，却又异口同声地说，温女氏的预言都一一就验了。这样，一传十十传百，远远近近的人们，都把她看成了“神女”。

㈩ 黄大仙 城隍 是什么神仙啊

黄初平（约328年—约386年），后世称为黄大仙，着名道教神仙，出生地为现中国浙江省金华市，原是当地的一名放羊的牧童，山中修炼得道。宋代敕封为“养素净正真人”。

1897年，据说黄大仙奉玉帝旨意，尘凡布教，在广东番禺的一个扶乩活动中显灵，自道身世，劝人向善，引来不少信众，赤松黄大仙之名因而得以显扬。由于黄大仙十分灵验，加上当时广东的疫病蔓延，求医问方的善信就愈来愈多。黄大仙降乩用的灵签和药签一直沿用至今。在香港十分普及，今日，九龙有黄大仙区、黄大仙祠。

城隍（城隍爷、城隍老爷或城隍尊神），其前身为水庸神，兼管阴阳的神祇，也是中国神话中守护城池的神。城隍专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送之职。现被人供奉于庙宇称为城隍庙。城隍的崇拜盛行于大中华地区、越南、朝鲜半岛，也见于其他地区的华人、越人、朝鲜人聚居地。