越南有什么神仙

① 供奉18位名将，其中有12位是中国人，越南武庙为何如此设置

忠肝义胆，义薄云天。相信大家对于关羽这样忠义两全的形象都是尤为深刻，尤其是他顶着一张大红脸，操使着一把青龙偃月刀的艺术形象，通过各种戏曲小说的宣传，关羽这一角色可谓是深入人心。

在民间，关羽被尊称为“关公”，因为其“义绝”的性格特质，而被很多民间组织、个人加以借用，比如说很多结拜兄弟在结拜之时也都要拜关公。

关羽又被称为武圣，之所以被传播得如此广泛，始作俑者其实是一名唐朝皇帝，当时皇帝下令追尊姜太公为武成王，并建立武成王庙加以祭祀，也即是后人我们所称的武庙，而关羽后来便也被请进了武庙，才有了如今的名气。

由于文化的一衣带水，在亚洲有不少国家也同样有着祭祀武庙的习俗，或许这也是武庙内所供奉的武将之所以有如此名气的原因之一吧。

武庙的起源及应用

不得不说中国文化是源远流长，对于整个亚洲甚至临近的一些欧洲国家都有着深远的影响，武庙的祭祀本起源于中国，后来却被一些临近国家给学习了去，成为汉文化圈一道靓丽的风景线。

比如说朝鲜，就有自己的武庙，当中祭祀的都是朝鲜历史上出现的一些英雄人物，这也正与武庙的本来作用不谋而合——即为先人祭奠，用作后人楷模。

这一点和朝鲜等国家又是相当的不同，也是由于藩属问题，使得朝鲜等国家受到中原的放养，而有了自成体系的小文化圈，即使有北迁的中国人，最终也会归化到他们本族文化之中。

反倒是东夷南蛮这一类的未开化土地，受到战乱的影响迟迟未诞生自己的文化，最终由于古代中国人的南迁，越南人口越来越多，在那里的移民们也便再次打造出了一个“小中华”。

说到底，同属于亚洲文化圈，曾经藩属于我们的朝鲜、日本就不提了，像越南这一类曾经被划入蛮夷的地区，基本上也是与中原有着不可分割的联系的。

所谓中原，本就只是一个正中央的概念，往外可以散发出无数的同心圆，而越南所在的同心圆与我们也仅仅只有“大中华”与“小中华”的关系，加上文化、人口方面的交流，他们武庙供奉中国人便也不难理解了。

小结：

相较于朝鲜、日本这些中国历史上的藩属国来说，越南受到的中华文化影响要更加源远流长，不仅仅是在家国思想上，同时也在民族认同感上也有着千丝万缕的联系。

到了近代，甚至于两个本就一衣带水的民族，同样走上了社会主义的道路，扛起了马克思列宁主义的大旗，哪怕将来会有所分歧，但我们仍该牢记，整个亚洲甚至整个世界，本就该亲如一家。

尽管如今的世界，依然是纷争不断的样子，不过，天下大势分久必合，在全体人类面临共同的威胁那一刻，一定能够摒弃前嫌，站立到同一道战线之内。

当下，人类所共同面临的环境问题恐怕就有望成为世界各族团结一心的催化剂，到那时，不管是文化也好，经济也罢，势必能够如雨后春笋一般，在突破自我中焕发出勃勃生机。

② 越南庙会的神仙怎么都是中国人，背后有怎么样的故事

这就是要说越南和中国的文化关系了，首先呢，在越南的民间，其实很多人对于中国的历史名人，都是很尊敬的。虽然说有些人甚至是没有来过越南，但是他们的一些故事，或者是一些事迹，或者是他们的人格魅力，通过文化的传播，给了越南这个当时的发展水平不发达的国家的人们带来了一丝希望。

所以他死后，当地的越南人为其建立了寺庙，供奉他，接受香火的朝拜。而中国的文化，对于越南的影响也是相当之大的，在越南，其实随处可以看到一些中国常见的庙，比如说，供奉妈祖的天后宫，还有关公庙等等。越南人也希望这些中国人供奉的神仙能够保佑越南人的兴旺，所以在越南的庙会中有一半是中国的先贤有一半是越南历史上的英雄人物。

③ 越南有什么神话传说

越南民间故事─ 媚珠与仲始 《壹》话说秦末，天下大乱。南海郡尉任嚣乘机起兵，欲攻占瓯雒。不料临行前龙川令赵佗使人潜入其帐内杀之，并以“任嚣重病亡故”告全军，乃自任南海郡尉。不日，赵佗亲率十万精兵一路势如破竹，自五岭攻入瓯雒国境内，军于螺城外。螺城，瓯雒国都也。是时，瓯雒国君安阳王召集群臣商议退敌之计。众皆不知所措。忽有一金龟显灵，脱其爪，授王术，曰：“国家安危，自有天数。今吾赠王是爪，王以之为箭，向贼发，无忧也。”安阳王有此神弩，赵佗不能胜，遂退守武宁山。遣子仲始求和。安阳王心喜：“此乃天下太平之机也！”遂躬出郭迎之。次日，仲始独游螺城，行至一河边，忽闻救命声，定睛一看，乃一女子不慎坠河。仲始救之。女子出于水而不湿身，怪哉。仲始问其故，女子仅连声道谢，音如百灵。待女子抬头，仲始惊羡其美。肤如玉，口如樱，丹凤眼，柳叶眉，娇小玲珑，长发披肩，一抿一笑，宛若天仙。当仲始回神，女子已不知去向。此后数日，仲始茶不思，饭不想。安阳王甚急，问其故，不语。一日，王曰：“吾知汝未婚，此地佳丽三千，无一不美于中原女子，汝择其一为妾，何如？”对曰：“吾心有所属！”当是时，一白衣女子扶案出。仲始惊呼：“此为何人也？”王曰：“小女媚珠。”仲始曰：“令人寝食难安者也。”女子亦惊诧：“父王，此乃当日救女之人！”安阳王面不露色，心中窃喜。翌日，即以女媚珠妻仲始。仲始不忘使命。过十日，设计诱惑媚珠窃神弩，仲始取走金龟之爪，以假爪替之。逾二日，仲始欲归赵营，别前对媚珠曰：“异日我再来，万 一两 国失和，当作何驻质可得相见？”媚珠曰：“妾有鹅毛绵褥，常以附身，所至歧路，拔鹅毛识之，可知妾所在。”仲始归以高佗，佗遂决意来侵。瓯雒国安阳王自恃有神弩，不作防备，待赵兵已临城下时，方取弩还击，然弩已失灵驻矣。安阳王乃拥媚珠上马南逃，至暮夜山，临海滨，王见追兵已近，求金龟。金龟曰：“王背后者是贼也！”安阳王大怒，拔剑斩媚珠，随即投海自尽。仲始随其妻说撒鹅毛，领兵追至暮夜山，但见一心形赤色巨蚌弃于地，其上覆有鹅毛绵褥。仲始知其为妻尸，伤心欲绝，带妻尸回朝，竟投身螺城一井下自尽，媚珠既亡，血流大海，蛤蚌食之，化为明珠。民以古螺城仲始投井之水洗之，珠乃愈明。话说赵佗灭瓯雒，于其地建桂林、南海、象三郡，后又创“南越国”，佗为开国君主，定都螺城。《贰》 传说安阳王建成螺城之后,问金龟倘有外侵,当如何抵挡。金龟回答国运兴衰,社稷安危,自有天命,要安阳王修德以延长时运。然后脱下一爪授安阳王,叮嘱其做成弩机,当保无忧。安阳王把制作神弩的任务交给了高鲁。后来南越王赵佗举兵南下与安阳王交战, 安阳王仰仗神弩, 大败南越王,赵佗退守武宁山,遣使求和,安阳王大喜,双方以平江为界,以北属赵佗,以南属安阳王。不久,赵佗求亲, 安阳王把女儿媚珠嫁给了赵佗之子仲始。婚后仲始设计诱惑媚珠窃观神弩然后盗走金龟之爪, 以假弩机代替。后来仲始托名回北方省亲,分别时他对媚珠说:“夫妻情无法忘怀,父母恩难以割弃。我现在回去省亲,如果有朝一日两国失和, 南北阻隔, 我如何才能找到你, 你能否给我留下什么记号? ”媚珠回答说:“妾本女儿之身,被迫离别自然痛苦万分。妾有鹅毛锦衣常披于身,到了岔道,妾拔下鹅毛作为标识,你自然就能找到我。”仲始带着神机回国。赵佗得到神机大喜,起兵攻打安阳王。安阳王仗有神弩不以为然,一边下棋一边笑着说:“赵佗不怕神弩吗? ”赵军逼近,安阳王取出神弩还击,但神弩已经失去灵验。安阳王拥媚珠上马向南逃走。仲始随其妻所撒鹅毛领兵追至暮夜山。安阳王逃到海边,向金龟求救。金龟现身水面大呼:“王背后者是贼也! ”王拔剑斩媚珠,媚珠求祷道:“妾为女儿,如果叛逆害父,死后化为尘埃; 如果一腔忠孝被人蒙蔽, 死后变成珍珠, 让海水洗刷我的耻辱。”媚珠倒在了沙滩上,鲜血流入大海,蛤蚌饮后化为明珠。安阳王持七寸犀角,金龟为其开路遁入海底。赵军赶到,海滩上只有媚珠的尸体。仲始把妻子的尸体带回螺城安葬,尸体化成了玉石。媚珠死后,仲始终日悲伤不已,洗澡时幻想看到了妻子的影子,于是投入井中。在今古螺城旧址安阳王庙前尚有一口古井,俗传即是仲始投水的地方。传说后人得到东海明珠,以此井之水洗涤,明珠就会更加灿烂夺目。

④ 越南道教的传承

玉山祠是越南着名的道观，又称玉山寺、玉山庙，位于河内市中心还剑湖中的玉山岛上。玉山岛以40米长的太鼓桥与湖岸相连接。玉山祠合祀文昌帝君、关帝、陈兴道和吕祖等。
其中除陈兴道以外，都是明清时期在中国广泛流传的道教神祇。陈兴道（？-1300）是越南陈朝名将，民族英雄，也是越南男巫奉祀的神祇。陈兴道，本名陈国峻，自幼博览群书，及长又精于兵法和天文，收集诸家兵法，释秘八卦九宫图。1257、1284和1287年，陈兴道率军击退元朝的军队，因此，被封为兴道王，视为民族英雄。
在越南民众的心目中，陈兴道是驱除恶灵的威武象征，还能救治妇人的不孕和难产等症。玉山祠现存《玉山帝君祠记》，《记》称，玉山原是黎太祖的钓鱼台，后建关帝庙。阮朝时，由蕊溪社的信徒们修复。其后又在1842年由科举及第的文士们组织的“向善会”增建了文昌殿。
现在玉山祠是河内市的文化古迹和旅游胜地，祠庙建筑完好，有三重门阙、大殿、廊房和亭塔等。头门临街，门墙上有“福禄”二字。二门名曰“砚台”，右题“龙门”，联称：“砚台笔塔大块文章，唐科宋榜士子梯阶”；左题“虎榜”，联称：“窦桂王槐国家桢干，虎榜龙门善人缘法。三门为得月楼。
楼后即玉山祠主殿。玉山祠在越南宗教史上的地位，还在于此祠曾经刊印了大量的中国道教的经书，例如：《文帝全书》、《阴骘文注》、《阴骘解音》、《吕祖药签》、《关圣垂训宝文》、《玄天上帝实录》、《文昌帝君解厄宝训》、《玉皇救劫》等61种。另外，也刊印越南文人的着述，如〈会真篇〉。 又称镇武观，也称龟圣祠。其创建的年代有三种说法：一说是李朝顺天元年（1010年），相当于中国宋真宗大中祥符三年；一说是李朝龙瑞太平年间（1054-1058年），相当于宋仁宗至和、嘉佑年间；一说是李朝龙符二年（1102年），相当于宋徽宗崇宁元年。但其建于李朝时期则是毫无疑义的。李朝以后，真武观一直受到历代王朝的尊崇。民间传说，回流河内的红河堤防常被狐精和龟蛇破坏，祈求真武帝君就可以降伏妖精，断绝灾害。后黎朝时期，越南科举制度逐渐完善，文人考试的竞争十分激烈。真武观又合祀文昌帝君。
自16世纪以后，在都城考试的考生大多在同一真武观中祈求。现存的河内真武观，面对龟圣路，背靠西湖，风景优美，是河内文化古迹合旅游胜地。观内建筑，柱雕彩绘，庭院幽静，屋脊有辟邪异兽装饰，山门有匾额镇武观。正殿供奉真武大帝铜像，据称，3.46米，重4吨。此铜像铸造于后黎朝熙宗永治二年（中国清代康熙十六年，1677年）。铜像为真武帝君坐像，散发，身披盔甲，左手握手印，右手持剑，膝下有龟蛇合体之造型，神态威武狰狞。 母道教是越南北方流传的一种民间宗教，崇奉越南仙女柳杏圣母。柳杏圣母又名柳杏公主、崇山圣母或云葛神人。属于越南民间信仰中的诸位神系的神灵。越南的诸位神系的神灵，女性神的地位高于男性神。柳杏圣母是越南神仙思想融合了萨满和地母信仰而出现的神灵。传称，柳杏圣母姓陈，后黎朝天佑元年（1557年）出生于山南镇天本县云葛社的黎太公家中。黎太公之妻因在怀孕时患有精神抑郁症，曾招请道士施法术。
其时，正巧玉皇大帝之次女因跌碎玉剑而被贬放人间，即降生于黎太公之家。因此，柳杏圣母就是道教玉皇大帝之次女。柳杏圣母在18岁时与桃郎成亲，但是，3年后因眷恋天庭而升天，又因赎罪未足而再被送回人间。柳杏圣母与侍女桂娘和维娘等白昼降临于清化镇石城县庸葛社。圣母在人间卖酒、乞食等变身现形，感化民众，惩罚有罪。大约在后黎朝末期回归天庭。其侍女则一直留在人间，作为沟通圣母和人世的媒介。 高台教的最高神是玉皇上帝，即道教的玉皇大帝。在越南，也称为皇官教主，居于越南民间信仰的诸位神系的最高的支配者的地位，统率各种神祇。据称，玉皇上帝属下有人间的出生和死亡两大册帐簿，每天由北斗和南曹等星神掌管。在大晦日，由灶神将人的善恶报告天界。
此外，高台教还吸收了道教的其他神灵，例如：李太白、关帝、姜太公和太上老君等。越南民众对于道教的玉皇大帝的信仰，大约开始于14世纪。越南陈朝的文人陈元旦（1325-1390）有《题玄天紫极宫》诗称：“玉皇校红云拥”。1419年编成的《安南志原》引用《交趾通志》称，每年正月“九日，玉皇诞生日，各道观行礼拜”，接着，在14世纪的三、四十年代，《玉皇本行集经》在越南刊行并且开始流行。高台教将玉皇大帝的信仰融合进了自己的信仰中间。

⑤ 东南亚华人都 拜什么神

中南半岛以佛教为主，马来半岛及马来群岛以伊斯兰教为主，菲律宾是天主教东南亚中，泰国，老挝，柬埔寨，缅甸，越南的主要宗教是佛教，其中泰，老，柬，缅主要是小乘佛教，而且还是国教，教徒分布全国，很少有其它宗教如伊斯兰，基督教，印度教的流传，但是在泰国的南部也有部分的马来人信仰伊斯兰教，但人数不是很多。越南既有小乘也有大乘。也有基督教，伊斯兰教，印度教的流传，由于特殊的地理和历史原因,越南各宗教之间的分野不清,宗教的相互演变、融合现象比较普遍。新加坡的宗教以佛教为主，但也有印度教，基督教，伊斯兰教和道教的流传。另外印尼，马来西亚和文莱主要是伊斯兰教，但也有佛教及其它宗教的流传。教徒分布情况在很大程度上以民族聚居情况而定，如华人多的地方主要是佛教，印度人多的地方主要是印度教，马来人就自然是伊斯兰教了。菲律宾和东帝汶的主要宗教是天主教，具有很大的影响。菲律宾的南部棉兰老岛大部分居民信仰伊斯兰教。 泰国的宗教冲突主要是位于泰南的伊斯兰教和佛教的纠葛，泰国的南部靠近马来西亚的地方主要信奉伊斯兰教，当地的伊斯兰教徒经常袭击佛教徒，造成大量佛教徒伤亡，曾经就发生过佛教徒被伊斯兰教徒活活烧死的惨剧。 菲律宾独立以后,南部棉兰老岛的穆斯林分离主义势力和政府之间进行了长达20年的武装冲突,约有12万人在冲突中丧生。菲律宾两大宗教集团天主教和伊斯兰教的对立由此而产生。并由此对国家造成了巨大的破坏

⑥ 越南有什么特殊宗教信仰吗

从公元前111年中国的西汉时代起, 儒教、佛教、道都开始从中国传入越南,对越南人的意识形态起了很大的影响。从中国传入的佛教为大乘佛教,并称之为“北宗”。此外还有部分越南人信仰小乘佛 教,并称之为“南宗”,从泰国和柬捕寨传人,信教的越南人中,信仰佛教的占比例最大,其中又以信大乘佛教者居多,各地寺庙不少。佛教徒忌杀生,讲因果报应。重大节日、个人生日一般都要到佛寺去拜佛,献礼,听和尚诵经。

天主教传入约有500多年历史。 15世纪初,西方传教士开始到越南传教,但遭到官方的禁止。最早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两法国传 教士。法属时期,天主教在越南取得了合法地位,迅速发展。到了1966年,越南南北两地已有教区11处,天主教信徒300万人。基督教在越南也有不少信 徒,主要分布在河内、海防、河西、承天、广南岘港、波莱古、平顺等地。基督教为天主教分裂出来的新教派,传入越南只不过近百年的历史,在越南称为“福音 教”。1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教,随后陆续有牧师到越南传教,但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年,基督教才在越南立住脚跟。

越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分信仰高台教,该教的全称为“大道三期普渡高台 教”,为吴文昭、黎文忠于1926年创立。该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起,信奉孔子(人道)、姜太公(神道)、耶酥(圣道)、老子 (仙道)、释迦(佛道)。高台教信徒可以供奉祖宗,但不能供荤,不能使用纸马,要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口,每日6点、12点、18点、24点 要焚香诵经。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地,有不少人加入和好教。该教为佛教的变体,由越南 人黄富楚创立于1939年,因黄富楚居住的村子名为“和好村”,故以此取名,其含义为孝和交好。与佛教一样,该教也讲慈悲、博爱、大同和因果报应,信徒多 为农民,又被称为“农民佛教”。和好教设僧侣,但不建寺庙,用一块红布代替神佛的图像,信徒早晚供佛两次,供品为鲜花和清水,鲜花代表坚贞,清水代表纯 洁。

Cao Dai教拥有不到100年的历史，但它本身的领域是 非常广泛的，将在越南盛行的东西方各种宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主张“万教大同”，诸神共处。释迦牟尼、老子、孔子 、观世音、耶稣，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多?雨果、莎士比亚、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。

Cao Dai Holy See Temple每天有四次诵经，其中以中午12时举行的最隆重，然后还有每个月为期10天的素食。信奉Cao Dai教的人在越南人民中所占的比例是少数的，但它的寺庙却分布的远且广泛，而且很容易就可以辨认的出来。

⑦ 越南供奉的神是什么

1. 越南是一个多信仰的国家，所以是多神崇拜。除了东南亚盛行的佛教，越南还有本地自创的高台教。高台教形成于1926年，融合了几大宗教的特点，相信有上天的存在。

2. 因为曾被法国统治，天主教也极为盛行。有些地方在公路两旁三里五里路就可以看到一个装修颇为华丽的天主教堂。

3. 上个世纪初，基督教也传到越南，目前基督教信徒也有很多。下图是胡志明市的一个基督教堂。

   

⑧ 越南本土宗教高台教，供奉的人物集齐了中外的历史名人，是不是要召唤神龙

他们这样做其实并不是说要干什么召唤成龙的事情，其实这和越南的文化是有关系的，首先越南人的本土文化并不多，因为它在古时候就经历了千年中国统治。所以在越南的文化中有着浓郁的中国文化存在，再加上发展到现在，越南的文化融合了东西方的特点。就是因为越南没有浓厚的文化底蕴，所以就容易受到东西方文化的冲击，而导致越南这个地方，各种信仰和文化是百花齐放了。因为信仰的各种各样。这就导致所谓的高台教诞生。

另外，在高台教里面，还有三教和五道这样的说法，所谓的三教就是指佛教、圣教和仙教。五道就是指东西方的圣人，比如儒家的孔子，封神演义里面的姜子牙，基督教耶稣，还有道教里面的老子，佛教的释迦牟尼。其实我觉得这样的重要的存在也是因为时代的需要，毕竟如果越南需要一个统一宗教文化，在这种众口难调的情况下，无疑这种包罗万有的方法是很合适的，虽然在外人看来是比较的奇葩。但是是其的文化环境决定了如今这种宗教的发展。

⑨ 简述越南的四不死神崇拜

古代越南人信仰三府，认为尘世以外还有天府、水府和阴府三个世界，视万物都有神灵，因而祭龙、祭鸡、祭山、祭河。越南古代铜鼓面上的太阳星辰的图案，也反映了越南古代人的自然崇拜。公元2世纪末，即自东汉末年佛教开始传入，隋唐时期盛行，流传久远而广泛，成为越南的主要宗教。
越南宗教简史：
越南的佛教以大乘佛教占优势，受中国大乘佛教影响极深，至今一直使用汉字大藏经，诵读中国的佛教作，受戒仪式也与中国的相同。小乘佛教只在南部高棉族中流行。1976年越南全国统一后，南北各佛教组织在河内正式成立了越南佛教联合会。目前，有大乘佛教教徒2000多万，小乘佛教徒约200万。越南僧人还将佛、道、儒三教结合，创建了三教合一学说。13世纪末，儒教曾被朝廷重视，影响深远。16世纪后期，葡萄牙、西班牙等国的传教士将天主教传入越南。17世纪，法国传教士逐渐垄断了在越南的传教权。1862年，越南封建王朝被迫与法国签订条约，明文规定法国传教士可以在越南传教，天主教势力迅速扩大。据统计，1960年天主教徒达100万，目前约有300万。
20世纪初，在越南南方又出现了高台教、和好教、高台教糅合了佛教、道教、基督教和儒教的教义。高台教迎合各种信仰者的需要，容纳多种信仰，诸神共处。在高台教的供桌上，最高层中央是释迦牟尼，左右分别是老子和孔子；第二层中间是观音，左右分别是太白和关圣像；第三层是耶酥；第四层除姜太公外，还有一些东西方的神像。在这一切之上是人类最高“主宰者”枣玉皇大帝的眼睛，仿佛人间的任何事情都逃不脱玉皇大帝的审察。高台教带有很浓的政治色彩，在南方解放之前，有的参加了民族解放阵线，从事反对美国侵略者及其傀儡政权的斗争，有教徒约200万。和好教是佛教分裂出来的一个教派，流行于越南南方湄公河平原西部。和好教信奉简单化了的佛教，教人寻求清净境域，废除繁琐的祭献习俗。同高台教一样，和好教也带有很浓的政治色彩，在美伪统治时期，教徒们拒绝服兵役，并参加反对美伪统治的斗争，配合越南人民军推翻了西贡伪政权。有教徒约150万。
人们普遍信奉城隍，崇拜和祭祀祖宗，在村寨建有城隍庙、宗祠，每年都要举行隆重的祭祀活动。每年春节都要组织庙会，举行祭献活动，每家出人参加，献米、酒、猪、鸡、鸭、糕点、五色米等作为供品。在家供祭的有祖先、灶君、农神、城隍、土地神等。
主要宗教：佛教、儒教、道教、罗马天主教、本国信仰、伊斯兰教和新教。

⑩ 被历史遗忘的六位牛人，被越南当神的那位有何故事

另外，虽然到了如今，他在国人中知名度并不高，却被周边小国越南，奉为了古代的国王之一，并被尊为了“士王仙”，一直享受供奉。