越南金枝多少岁

① 金枝欲孽四位主角的真实历史

历史上的玉莹(华妃)：华妃侯佳氏，嘉庆元年正月册封为莹嫔，六年(1801年)4月晋封为华妃。九年（1804年）6月28日去世。嘉庆有两位皇后、两位皇贵妃、4名妃子，华妃在4名妃子中排名居首。

历史上的如妃：嘉庆有14个妃嫔，如妃是主事善庆之女，比嘉庆小27岁，在嘉庆后妃中年龄最小。嘉庆初年被选进宫，初封为贵人。嘉庆十年生皇八女，不到一年就夭折。嘉庆十九年，如妃又生下皇五子绵愉，嘉庆最后一个儿子。她于咸丰十年去世，终年74岁。

历史上的安茜（安嫔）：苏完尼瓜尔佳氏，公安英之女。本为宫女，因长得小巧玲珑，又善解人意，被嘉庆临幸，封为常在。嘉庆二十五年12月，宣宗即位，尊封为皇考安嫔。道光十七年6月27日去世。

历史上的尔淳（淳嫔）：委署库长时泰女。嘉庆初年赐号淳贵人，嘉庆六年4月册封为淳嫔。嘉庆二十四年10月13日去世。嘉庆后宫中被封为嫔的有6人，淳嫔排名第五，在安嫔之前。虽然在众妃嫔中安嫔排名居末，但她深得嘉庆的宠爱，在宫中颇有势力。

② 近代、现代孝敬长辈的故事

1、1956年，肖秀云开始照顾婆婆杨金枝和一家人的生活。58年过去了，肖秀云一直坚持照顾婆婆，肖秀云说，做孝顺媳妇是自己一个简单的想法。

杨金枝，今年已经101岁，儿媳肖秀云，今年已79岁。杨金枝的独子已过世近10年了，现在，儿媳肖秀云和婆婆杨金枝住在八师一三四团下野地镇镇区保障性楼房一起共同生活，杨金枝的生活起居还和以前一样都是肖秀云照顾。

肖秀云说，我和婆婆都出生于穷苦人家，我把婆婆当作自己的亲娘一样照顾，我有退休工资，婆婆也享受国家优惠政策，平常她喜欢吃啥我就做啥，鸡蛋糕、饺子等我都给她做着吃，她年龄大安的假牙，饭软些她好吃。

杨金枝家在山东东明县农村，1956年，杨金枝的独子与邻村姑娘肖秀云结婚。结婚刚3个多月，杨金枝的独子就支边到八师一三四团。作为一名普通农村妇女，肖秀云承担起照顾家里老人的重担。肖秀云说，吃饭的时候，我每次舀饭都是给她舀第一碗端给她，吃完饭给她洗好碗。

2、9月1日是学校开学的日子，当其他大学新生在家长的陪伴下走进大学校门的时候，来自肥城的学生于统帅却是“背”着母亲来到大学校园的。由于母亲身患重病不能自理，从小学起，家庭的重担就落到了他稚嫩的肩膀上，做饭、打理农活……

可这并没有压垮这个坚强的少年，初中毕业他以全镇第一名的成绩考入镇重点高中。此后，他开始了“背”起母亲上学的日子。虽然于统帅每天要花很多时间和精力照顾母亲，但是高考他依然考出了639分的高分，被中国石油大学青岛校区录取。昨天，于统帅带着妈妈来到青岛，继续他的带母求学之路。

拿到录取通知书，于统帅的心里很高兴，但也伴随着不安。因为到青岛上大学，他放心不下母亲，母亲放心不下他。于是，于统帅做了一个决定，背着母亲来上大学。

山东爱联盟公益基金会长张瑛得知此事后，决定资助于统帅大学四年学费及租房费用，并为他们早早在石油大学附近租好了房子。昨天，在张瑛的帮助下，于统帅和母亲来到了青岛。

3、2008年10月，广东电白县沙琅镇17岁少年邱炳强遭遇噩耗，父亲舌癌不治去世。但厄运依然没走远，2009年，母亲周红霞由于连续加班超时而晕倒，脑内大出血，术后脱离危险却造成半身瘫痪，失语，需要人长时间在身边护理。

正值高二的邱炳强决定休学一年，一方面接手各种毽球表演节目自己赚钱，一方面开始了漫漫的替母维权路，官司一打一年半，自写上诉状，许多大人都应付不了的繁杂手续他都一一尝遍。母亲住院一年多，全靠邱炳强一人来照顾。

2011年，邱炳强辗转来到深圳市西乡中学复读，母子二人租住在学校附近，早中晚学校住处来回跑，除了学习，邱炳强还是该校中国青少年毽球推广中心的代课老师，上好文化课、坚持毽球训练、表演赚钱、照顾母亲，邱炳强事事安排妥当，2012年7月，他顺利被武汉体育学院单招录取。

邱炳强上了大学后，一直把母亲带在身边照顾，但是让邱炳强没有想到的，2015年3月31日，周红霞再次晕倒在地，被邱炳强的同学发现后，及时送往医院。“当时我正在上海录节目”，邱炳强说，自己每月都会出去表演三天，以此赚取母子的生活费用。

4、都说“久病床前无孝子”，但在浙江绍兴柯桥区稽东镇石岙村下塘自然村，老乡们都在传着一个“久病床前有孝子”的故事。村民们说的是村里方庆传和方云美夫妻两人,他们几十年来照顾彼此的养父母，留下了以孝为本的好家风，影响着全村人。

方庆传是养父母在1951年从邻村抱回养育长大的。在其娶妻后不久，妻子却患上尿毒症。虽然一家人竭尽全力救治，但受当时医疗条件以及家庭经济限制，23岁的方庆传依然失去了妻子。

而方云美也和方庆传一样有着相似的经历。1950年，只有4个月大的方云美被养父母从嵊州领养回来，长大后也组建起了自己的小家庭，但因为种种原因，最后选择了离婚。

就是这样两个有着相似经历的人，经人撮合，走在了一起，并在婚后育有一子一女。如今女儿出嫁，儿子也娶妻生子。而对于双方的养父母，他们尽心尽孝，报答养育之恩。

5、国学大师黄侃，虽放浪形骸，却奉母至孝。黄侃自幼丧父，由生母和慈母将他抚养长大。1908年，生母周氏病重，黄侃回到家照顾了六个月，母亲就去世了。黄侃大恸，吐血不止。

当时，清政府严捕革命党人，黄侃被迫逃亡日本，但思母不已，便请好友苏曼殊画了一幅《梦谒母坟图》，这幅画成为他的随身宝物，一刻不离。

对慈母田氏，黄侃也是非常孝顺。他在京鄂间千里来来去去，都是侍母而行，每次奉母出行，必随身携带一口棺材。这口棺材是其父黄云鹤留给慈母的，本为黄父当年准备自用的，但因棺材太小，就留给了慈母。慈母去世后，黄侃悲痛欲绝，按照古礼服丧。

以后，每逢生母、慈母生日、忌日，黄侃必率全家设供祭祀，伤恸不已。

③ 豆花女的影片评价

影片堪称是《妈妈再爱我一次》的续集，继《妈妈再爱我一次》在内地市场引起轰动以后，导演陈朱煌潜心打造了这么一部催泪弹，以煽情的文艺攻势延续着前作的商业魅力，并且继续启用在《妈妈再爱我一次》中的小主人公的扮演者谢小鱼。影片以豆花女金枝一生艰辛坎坷的遭遇，展现了平凡而伟大的女性母亲的形象，全片剧情虽说简单，但仍感人至深。
影视赏析
《豆花女》又名《金枝泪》。这部影片我先后两次仔细的观赏了，里面的情节感人肺腑，两次都令我热泪盈眶。
品味这部悲情影片，我是从两个方面去思考的。首先，我认为这是一部以生活为线索的影片，另外，它又是一部以母爱为情思的影视作品。
女主人公金枝的丈夫在捕鱼时，船沉不幸遇难，撇下金枝和尚未满周岁的女儿。生活的不幸酿成了金枝的生活重担，可金枝没有退缩，她勤劳、能吃苦，以卖豆花为营生，一个人 将女儿抚养长大。在女儿六岁那一年，金枝搬到了姨妈家。在那里，她遇到了她的第二任丈夫——生活的依靠天柱。天柱是一名煤矿工人，没有妻子，与儿子相依为命。金枝的出现让天柱的生活激起了涟漪。二人在姨妈姨丈的撮合下走到了一起。可是，命运就会作弄人，天柱的儿子小鱼根本不愿意他们的结合，拒绝承认金枝是他的母亲，还在同学的教唆下，把金枝看成是陷害他和爸爸的妖怪，并装神弄鬼的折磨金枝。可是，金枝面对这一切，毫无怨言，毫不迟疑的一而继往的对儿子献上她那最圣洁的母爱。面对装神弄鬼的儿子，性情暴躁的天柱忍无可忍，发出非打死儿子的狂言，可是金枝的话无不令人肃然起敬“要打死他你先打死我”。可这一切仍然未能打动小鱼的心，他对生活、对爸爸绝望了，企图寻求短见，在与母亲的僵持中跌进了深潭。金枝没有丝毫的犹豫跳下潭中救起了小鱼。当高烧退去的小鱼第二天醒来发现自己紧紧拥抱的继母时，回忆以前的一切，他终于明白了自己的错误，接受了这位伟大的母亲。
历经苦难挫折的一家四口终于以团结幸福告终，四人过起了幸福快乐的日子。在餐桌上他们有说有笑，默默关心着对方，小鱼对母亲更是尊敬有加，有一次因为坚持要自己喝光母亲为他准备的早餐莲米粥，以至在课堂上放屁而备受责怪，但他却浑然无怨。
但是，灾难却无情的从天而降，天柱为了保护自己的同事杀猪仔，在煤矿倒塌事故中被无情的夺走了双腿。他无法承受这一切，性情变得暴躁恶劣，无法承受金枝为了他们的生活深更半夜磨豆花的凄凉。他的一切表现又何尝不是他作为男人对妻子的愧疚？他的无常的表现又何尝不是对其妻子深深的爱？
在金枝的悉心照料和鼓励声中，天柱重获了生存的信心，并能拄着拐杖来到金枝卖豆花的地方时，惊异的金枝再也忍不住了，扔下豆花担狂奔向天柱，两人紧紧的拥抱在一起，生活似乎又重现了生机，重现了希望……
可是，灾难性的打击再一次降临。在一个刮台风的日子里，天柱因为担心在外卖豆花的妻子，因为惦记着金枝没有带雨衣，拄着拐杖出门送雨衣去了。可就在两人相见的那一刻，天柱不知道是由于意外，还是由于过度兴奋，不幸从阶梯上滚落下来，抛下妻子儿女永远去了，留下好好照顾小鱼的遗愿。
金枝的生命再一度失去了依靠，这一次的负担更重了，多了一个需要照顾的儿子，生活因此更加辛苦了，积劳成疾的金枝倒下了。金枝倒下后她的儿子和女儿的行动让我不禁感动了，为了母亲，他们撒了善意的谎言，更让人震撼的是，为了完成天柱临终时的遗愿，金枝牺牲了自己的女儿，成全了儿子的求学旅程，小鱼成功的考取了外国的博士生。可生活的困境并不允许小鱼出国留学。但为了儿子，金枝再一次牺牲了她的亲生女儿，要求自己的女儿将将要出嫁的积蓄拿出来了。金枝女儿的辛酸与牺牲让我们潸然泪下，而金枝的话语更是让人无法不为之动情“正是你是我的亲生女儿，妈才那样狠心啊！比起小鱼，你幸福多了，至少你还有我这个亲生的妈”。
亲情的无私、母爱的伟大成全了小鱼的出国求学之旅，未来的幸福在金枝看来已指日可待。殊不知，生活最大的厄运却在后面，儿子小鱼在国外求学时因为实验室起火，他为了营救其他的同学又被无情的夺走了生命。而这一切金枝却浑然不知，女儿不忍心，也根本没有勇气对金枝说实话。在期盼中等待儿子归来，望着儿子求学地的方向，坐在椅子上的金枝已经白发苍苍，可小鱼却始终没有回来，没有回来……
外界评价
生活对金枝太残酷了，可残酷下的金枝焕发出的人性光彩却无不令人肃然起敬。面对厄运，她顽强的与命运作斗争，没有退缩，更没有颓废。在残酷生活下所表现出来的人间真情更为突出，异乎寻常的继母的爱不能不让人泪湿枕巾。那一幕再一次在我脑海里回响，小鱼在全校师生面前朗诵其的获奖作品“我的妈妈”之后，意外发现生病的妈妈竟然在场时，母子俩在众目睽睽之下的拥抱以及那经久不息的雷鸣般的掌声。母性的品质，已超越了人性普有。由其是为了让养儿出国留学，牺牲了亲身女儿的嫁妆。在平凡中 母性的伟大一次次振憾。

④ 《金枝》这部书，它是围绕怎样的一个故事来写的

英国詹·乔·弗雷泽创作，主要讲了对古罗马神话“金枝”的人类学、民俗学考证。

参考文献：李寿 主编.古今中外名书禁书大观：群众出版社.1994.第283页.

⑤ 读《金枝》

      最初只是因为对宗教这个题材比较感兴趣，我翻开了《金枝》这套人类学巨着。《金枝》是弗雷泽的代表作。弗雷泽是英国人类学家、民族学家、宗教史学家。1854年,J.G.弗雷泽出生于苏格兰格拉斯哥的一个虔诚的中产阶级家庭,弗雷泽是他的药剂师父亲的四个孩子中的老大。他曾经先后就读于海伦斯堡学院,格拉斯哥大学,剑桥大学三一学院。而在剑桥期间的1871年,他成为了一名经传人。这一职业直保持到他去世,除了1907-1908年他作为名人类学教授前往利物浦大学大学书,1908年后他一生的大部分时间都是在剑桥度过的,他遵循他父亲对自己的期望,也学习过法律并且于1879年取得过英国高级律师资格证。然而他却从未从事于此业,而弗雷泽对于社会人类学的真正兴趣是通过爱德华·伯内特泰勒 的 《原始文化》一书被激发的。他的早年以研究古代文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响，而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土着民族和远古原始民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。受英国唯理论和进化论的响，他在学术上持宗教进化观，但认为人类在形成其宗教之前已曾处于一种“法术”阶段，人类的理智即经历了从法术到宗教、由宗教到科学的发展。他指出这种法术揭示了一种原始理性，是原始社会曾经流行的“准科学”，此后法术活动在其认识自然的发展过程中或因求诸超自然的神灵力量而走向宗教、或因依靠人的经验观察而走向科学。他强调从文化整合上来看待远古灵性领域、从人类思维进化上来分析宗教的诞生。其基本观点虽然受到某些批评或否定，但多数学者承认他在汇集宗教史资料上贡献突出。弗雷泽是一个一生都至为勤奋的人。他极少外出甚至挤不出一点时间去下地务农。他整天在浩如烟海的史料文献以及来自世界各地的调查表中进行研究工作。也由于这样的长期劳作，1930年之后,他的视力大为下降。但即使是在1931年，他不幸失明时，依然在他的秘书和记录员的帮助下坚持作，1941年的5月7日，弗雷泽在剑桥与世长辞。享年87岁，尽管他的学说比起当前的人类学方向更接近于历史学。但是直至今日,弗雷泽的着作仍然被认为是一座人类学资料的宝库。

  《金枝》全书基于一个古老的传说习俗：一座神庙的祭祀被称为“森林之王”，却只能由逃亡的奴隶担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。如此交替重复下去。这个古老的传说可谓 疑点重重。弗雷泽就在《金枝》中提炼出其中的三大疑点，并一一加以阐述，目光穿越千年历史，视线遍及世界各地。在前十六章中，弗雷泽着重解释了为什么内米湖畔狄安娜神庙的祭司不只是一个祭司，更是一个“森林之王”。首先，他对“王”的由来进行了阐述，在古意大利和古希腊，把王位称号和祭司职务合在一起是相当普遍的，而在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师，由此作者展开了对交感巫术的讨论，分为“顺势巫术”和“接触巫术”两个部分，他引用大量实例，做出生动详尽的解释。巫师们常常发展成酋长或国王。然后，他对“森林”的这一称呼进行了推论。从野蛮社会到文明社会各历史阶段的共同特征之一便是神职与君王称号相结合的现象，世界上许多地方确实存在过神权和政权合一的事实。由此更进一步，作者查证了在历史上对树神崇拜的起源，弗雷泽对比后发现狄安娜女神和她的同伴维尔比厄斯都是橡树神，内米的“森林之王”不仅是祭司，还是橡树神的化身，从而推证了“森林之王”这一名称的由来。从第十七章开始，弗雷泽援引全世界各地许多民族的材料，试图解释为什么一个想担任“森林之王”的逃奴，必须首先要杀死原有的“森林之王”。地位越高的人责任也越重，他的兴衰关系到整个天下的兴衰，而原始人不仅相信灵魂，还相信灵魂可以移居到另一个躯体内，包括动物、植物甚至无生命的物体身上，并且这个灵魂还受到巫术的影响。因此必须制定一整套“禁忌”来抱枕他体内的灵魂平安无恙，作者总结了四类禁忌：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。由于王的兴衰至关重要，因此出现了奇异的禁忌：王如果显露出虚弱的迹象，必须被迫受死。由此发展为，在处死帝王的过程中的决斗环节，通过杀戮，实现灵魂的平安过度，保证了世界的无恙。最后一个问题，在六十章后得到了解答，即逃奴在进行承袭王位的决斗前为什么必须折取一节金枝呢？弗雷泽从北欧神话入手，阐述了欧洲的篝火节涵义及槲寄生的涵义，又引申出原始人关于灵魂寄存于体外的观念，他们相信树的灵魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了这棵树的灵魂。文中弗雷泽将“金枝”与槲寄生完全等同起来,折到一节“金枝”相当于获得了神圣的灵 灵魂，象征着他已经掌握了自己的命运,在心理上便占据了强大的优势。作者的论述简单易懂，我很喜欢这种思考和阐述，对巫术理性的定义和举例判别也很有吸引力。更奇妙的是，在21世纪的现在，过去种种原始人的巫术观念依然以不同的形式保留在我们的生活之中。人类的整体发展就像树木，社会观念文化信仰等等集体性的概念变迁会留下年轮，以各自方式持续散发影响。就如书中所说:当时间定格在当下，现在的我们已经能够预见，随着人类知识的增多，原本看似明显真实的混乱都化为稳定一致的和谐——尽管某些领域内居主导地位的还是错乱，但这并不妨碍那些敏感智慧的人追求更深层次的答案，锲而不舍地探索宇宙的奥秘。他们提出自然宗教观有误，看似是巫术的旧观点，但他们明确提出自然界现象有不变的规律性，古老的巫术只是假定规律性的存在，而且他们确信这规律是可以通过周密观察为人们所把握的。总而言之，科学在解释自然现象方面取代了宗教。

      最初看这本书呢，纯粹是因为好奇，对宗教这个题材感兴趣，看到三分之一的时候突然就觉得例子中的那些人好蠢呀，比如说:不孕的妇女如果想要当母亲，只要把一个婴儿形状的木偶抱在膝上，她就可以梦想成真。还有比如说:这位智者还告诉我们治疗粉刺的方法——流星划过时，用手帕或者任何能顺手拿到的东西擦拭粉刺——粉刺随流星坠下而掉下；但千万不要用手直接擦，否则粉刺会转移到手上。事实上这些看似可笑愚蠢的现象背后也存在一些规律，就是弗雷泽所归纳出来的巫术原理，也就是“相似律”和“接触律”。前者是指同类相生，即同果必同因。巫师根据“相似律”推导出，他可以仅通过模仿来达到目的；以此为基础的巫术被称为“模拟巫术”或“顺势巫术”。后者是指相互接触的物质实体，哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用；巫师基于此断定，自己可以通过一个人曾经接触过的物体来对这个人施加影响，无论这个物体是不是此人身体的一部分，此类巫术被称为“接触巫术”。然而，巫术的本质是一种伪科学，一种没有任何效果的技艺。它是一种对自然规律体系歪曲的认识，是一套错误的指导行动的准则。作为自然法则体系的巫术，被称为“理论巫术”，是一种陈述世事发展顺序的规律；人们为达目的而采取某种手段的巫术，则被称为“应用巫术”。据上所述，巫术的两大原则其实只是“联想”的两大错误应用方式。基于“相似”的联想而建立的“顺势巫术”，其错误是把相似的事物看成同一个事物；基于“接触”的联想建立起来的“接触巫术”，错误之处在于把曾经接触过的事物看成是一直保持接触状态。所以在我们现在看来这些根据巫术原理所进行的生产，生活和祭祀活动便显得异常愚蠢。就比如书中列举了众多的事例来介绍这一习俗，如北美的印第安人认为，想要对一个人做出伤害，可以采用能够代替其本人的物品，如沙土，描绘出此人的画像，接着用削得尖尖的棍棒在猛戳画像的方法就能伤害到其本人。这与国内宫斗剧中经常看到的关于巫蛊的剧情非常类似，在古代中国，人们认为只要做一个人偶，写上敌人的名字和生辰八字，那么对人偶所做的伤害，如插针在人偶身上，便能对自己所憎恨的人起到伤害的作用，如使其生恶疾等作用。但后来看到一半的时候我突然意识到，在一种相当落后的时代或是对某一种信仰信仰坚信不疑时，这种基于巫术原理所进行的活动其实是对自然的敬仰。就比如在为自己的部落谋取利益的过程中，公众巫师的首要任务是学会控制天气，特别是保证降水。水是万物之源，而大多数国家里的水都是由降雨提供的。没有雨万物就会停止生长，植物会干枯，人畜会焦渴。因此，祈雨巫师在原始社会中位高权重是肯定的，至于为调节“天水”供应而形成一个巫师阶层也就不足为奇了。为了履行职责，巫师们通常采用顺势原则或模拟原则。例如，如果他们希望雨水降临，就以洒水或蒸汽的方式模仿云朵。如果雨水过多，他们想要停下绵绵不绝的雨，让天气不再那样潮湿，便以火为媒介，驱除过多的水气。可能有时候我们会觉得书中有太多奇奇怪怪的巫术，也会感觉他们都像是出色的演员，通过自己的表演来表达自己想要怎样的一个美满结局。在历史上的巫术往往被认为是未开化的野蛮人为了达成某些目的进行的神秘活动，带有落后和伪科学的意味。但从心理学角度不来看，关于顺势巫术脱离身体治病的这一点具备一定的科学性。因为这是一种有效的心理暗示，科学研究表明，很多时候人的心理暗示对于病情的有效治疗是有着积极作用的。可见巫术并不是一无用处。

      《金枝》是弗雷泽花费近五十年的心血研究大量史实资料而写成的，他的资料和事例来源主要是通过阅读大量的相关资料以及倾听别人的讲述，这种研究方法和一向重视实际调研且要求有相关数据说明的人类学专业研究人员的通常做法迥异，因此在很长一段时间内，弗雷泽受到人类学领域的冷遇，很多人员对其研究颇有微词。他们认为如此这般没有经过田野考察，只是依靠对文本加以比较得出的结论往往被认为是不可靠的，更大程度被理解为作者臆想的表达，带有虚构性的特征。事实上，这两种研究最终得到的结论并无如此分明 的区别。在田野考察过程里所进行的那些技术性部分，如寻找信息提供者、绘制地图等并不认为是最关键而重要的部分，相反，最应该提起重视的部分是研究人员自身所具备的知识体系。因为这直接影响到了研究人员在进行调查中如何选择、演绎、归纳其所了解到的事实。另外，对于已经过去事件的相关解释和理解，多数要靠文献来完成，然而文献自身就是别人对于事件发生后，根据自己的理解记录下来的。这就无法避免文献里会充斥着某人的个人思想；并且如果是对别人口述的事件做记录，这些记录下来的内容自身也还是会带有简述人员本身的主观意识，所以我认为，基于文献进行研究和进行田野调查所做的研究可能最终差别不大。只不过，研究者会缺少一种田野实地调查的氛围感，不能亲身体验各个地区在巫术的影响不下具体呈现出怎样的面貌。当然，对于民族学，社会学的研究来说，田野调查必不可少，只不过在一些研究中充分利用已经掌握的文献将会为我们的研究提供非常大的帮助并且会提高研究效率。其次我读这本书最大的一个感悟就是篇幅太长，感觉就像是对一些资料简单的堆砌，对于其中一些例子我们是否可以考虑删去。

          译者在书的结尾处说:到这里，我们的航行即将结束了。如同通常探求真理时碰到的，我们回答一个问题的同时又提出了更多的问题。尽管这一路走来，我们经历了许多别的风景，但我们总归是在一条主干道上，并没有偏离，而且似乎奔向比内米神林更遥远广阔的地方。在巫术思想阶段，面对艰难曲折，人只能依靠自己的力量，在人的信念中，自然界是有既定秩序的，是值得信赖的，因而可以运用它服务人类。但是当人类意识到其所谓的自然界的秩序和可驾驭性，不过是错误的幻想时，就不再独立依靠个人的才智和努力，而是想象自然背后有一个伟大无形的神，人类谦卑地委身于神的怜悯之中，将过去认为自身所具有的能力归于神。就这样，巫术思想更替为宗教思想。随着社会发展，用宗教思想去解释一切的自然更迭演变已不能满足人，于是科学思想成为了我们的信仰。从巫术－宗教－科学这样一个演化过程我们可以发现，知识的进步是目标明确且永不停止的，所以在日常的学习生活中，我们更要坚持向上。

⑥ 梨花大鼓孙金枝 追溯历史传承人

孙金枝（1928年-1989年），艺名大金枝，河北省邢台市威县人，是建国后最富盛名的梨花大鼓（邢台地区独有的曲种之一，颇受群众的欢迎）表演艺术家，她的功底厚、造诣深，表演风格朴实细腻，酣畅大方，运字行腔，声情并茂。

她出生于一个贫苦的农民家庭里，由于生活贫苦，她的大姐孙金梅、二姐孙金玉、三姐孙金兰都从小学习梨花大鼓，走上艺术道路。孙金枝受到家庭的艺术薰陶，从小热爱曲艺艺术，八岁认师于王横茂。

她的三姐孙金兰是她真正身传口授的老师，金兰对她要求严格，一丝不苟。金枝天资聪颖，学艺刻苦，加之嗓音条件好，个人气质好，九岁便能登台演出，显露出她的艺术天赋。她的嗓音宏亮，唱腔委婉细腻，华丽柔媚，还善于抒发人物情感，在演出上她既有气魄而又萧洒大方，形成了自己独特的艺术风格。1941年，她才十三岁便成了“压轴”的主演。

孙金枝在艺术上不懈追求，谦虚好学，博采众长，先后请教于名艺人王金秀和穆大爱、郭老彬等人，在艺术上日益成熟，自成一家。有一年威县雪塔古会上，五处书棚都被她精彩的表演拉的开不了书。因此，她很快就誉满威县、南宫一带。她对自己的艺术从不满足，在南到豫北的清丰、南乐、邯郸东部的成安、临漳、大名、魏县一带，大金枝的名字几乎家喻户晓。

孙金枝的代表大书曲目有《包公案》、《杨家将》、《海公案》、《五女配》、《小八义》、《金锁记》等10余部，而尤以《包公案》和《五女配》最为拿手。解放后，她积极响应政府“说新书、唱新词”的号召，在保留传统书目的基础上，还上演了《闪闪的红星》、《大刀记》、《渔岛怒潮》等10余部优秀书目，直接向群众进行了社会主义爱国主义教育。

1949年中华人民共和国成立后，她怀着兴奋的激情，积极下乡，长期在农村巡回演出，热情地宣传新中国成立后党在过渡时期的方针和路线。解放战争中，她同三姐孙金兰数次去威县东部的赵村慰问冀南军区的伤病员。解放后，她又多次慰问抗美援朝回国的志愿军伤病员。1953年12月她参加了河北省工矿演出服务团，足迹踏遍了全省大部分工厂矿区。

1980年党和政府为了抢救、发展梨花大鼓，由县文化馆举办了梨花大鼓训练班，孙金枝应邀到训练班任教。她循循善诱、精心传艺，使绝大部分学员掌握了梨花大鼓的演唱技巧。1983年她又应邀到山东省宁津县举办梨花大鼓训练班，学员达20多名，有不少学员后来都成了曲艺战线上的骨干。

孙金枝既立足于梨花、借鉴评书的表白，吸收西河大鼓、京韵大鼓的吐字、行腔，还吸收戏剧表演的身段功夫，如手眼身法步等基本功，将其有机地移植到说唱表演中来，使说、唱、做配合得当，探索出了梨花大鼓说唱与表演的新途径。这种创新别开生面丰富了说唱艺术的表现能力，赢得了观众的好评，使梨花大鼓在艺术上迈出了新的一步。

⑦ 《生死场》:金枝的生死挣扎

那是生和死的挣扎

萧红的《生死场》以二三十年代东北农村为背景，描写了东北农民贫苦无告的生活。他们作为中国最底层的人民，深受地主的压榨，一年三百六十五天背朝黄土面朝天，辛苦劳作，累弯了腰，累跛了腿，却还是得不到温饱。他们麻木地、愚昧地生活在牛马不如的生活中，生命在他们眼里甚至比不上小麦，比不上粮食，死亡于他们而言是再平常不过的事了。

书中描绘了很多精彩的人物，诸如二里半、赵三、罗圈腿、平儿等等，但最引人注目的还是萧红用她独特的女性视角细致地描绘的几个农村妇女的悲惨命运，包括麻面婆、王婆、金枝等等。其中金枝是让我印象最深刻的。

金枝是十七岁那年同村子里的成业发生关系的，就在河湾的高粱地里。她惴惴不安，担心自己怀孕了，成为母亲的耻辱。但他们的关系还是被村里人察觉了，渐渐有流言升起。她虽然感到痛苦，但这时她还是个对爱情、对婚姻充满期待的少女。成业也还是喜爱她的。年轻的男人总是热情而又自以为是，他们绝不会想到，成家后的他们会变得暴躁而恐怖，像成业婶婶说的“我怕男人，男人和石块一般硬，叫我不敢触一触他”一样。怀着孩子，也怀着对婚姻爱情的憧憬，金枝嫁给了成业。

“刑罚，眼看降临到金枝的身上，使她短的身材，配着那样大的肚子，十分不相称。金枝还不像个妇人，仍和一个小女孩一般，但是肚子膨胀起来了！快做妈妈了，妇人们的刑罚快擒着她。”萧红把女人的分娩叫做“刑罚”。农村里的生产近乎是野蛮的，它和猪生小猪、狗生小狗一样。女人在房间里冒着巨大的生命危险生产，而男人只有不耐烦甚至痛恨。

这时出嫁不到四个月的金枝也渐渐感到了男人是这个世界上炎凉的人类。她和别的村妇一样，渐渐学会诅咒自己的丈夫。那不是她一个人的命运，那是她们共同的命运。她们需要起早贪黑地干活，需要毫无怨言地服侍丈夫，需要忍受丈夫的辱骂和拳脚，身怀六甲也一样。她们像男人的老妈子，也像男人的性工具。男人是自私的，临近生产，成业与金枝发生关系，险些让她丧掉性命。她们的生命很廉价，但也很顽强。金枝生了小金枝，但她的生活并没有好转。她又开始忙乱起来，照顾家庭、照顾孩子，为生计、为生活和丈夫吵打。这样的生活似乎没有尽头、没有希望，也没有趣味。

但虽然金枝没有了爱情，也没有和平的婚姻，她还有她的小金枝。可是，可怜的小金枝，出生还没有一个月，就在爹娘的争吵中被爹爹活活摔死了。小金枝被扔到了乱坟岗子，被狗扯得什么都没有，似乎她从未来过这个世界。生命在这个世界就是如此的淡漠。

再后来，成业也死了，她成了年轻的寡妇，回到了娘家。

从少女到寡妇，从懵懂无知到饱经沧桑，金枝不过过了十年。这十年里，爱情的流失、婚姻的不幸、家庭的贫困、女儿的惨死、丈夫的死亡，排山倒海地扑向她。这不是她一个人的命运，是生死场中所有农妇的命运。她们在生死中搏斗，与男人搏斗、与庄稼搏斗，但依旧躲不过命运。

后来日本人来到了村子，他们抓女人。凡是年轻的女人，他们都不会放过。农村也容不下金枝了，她独自一人到城市去。在城里生活又谈何容易呢？她睡在小街的阴沟板上，和木桶里的小狗一样被人忽视，像蝼蚁般微小。她和那些街头流浪人一起挤在小饭馆门前，难看地等着最后的施舍。可幸她还是依靠自己的能力找到了缝补的工作，也有了住的地方。住的地方很恶劣，“全屋五丈多长，没有隔壁，墙的四周涂满了臭血虫，满墙拖长着黑色、紫色的血点。一些污秽发酵的包袱围墙堆集着”。但她还是很幸福，她赚的钱多了。可是幸福并没有降临多久，她辛苦赚的两块钱就被人抢去了大半。而实际上，她所从事的缝补工作大多是为单身汉服务的，也叫“缝穷婆”。缝穷婆全都逃不过单身汉的手，即时金枝再小心，她也仍然不例外。第一次的“赚钱”，“羞恨摧毁她，忽然患着传染病一般”。

金枝绝望了，她好不容易勇敢地走进了城市，羞恨又让她无法在城市立足。作为一个传统的本分的女人，她的内心深深地受着折磨。可是母亲却不知情，她希望女儿能挣更多的票子，催促女儿赶紧回到城市。农村、城市，都没有金枝的立足之地了。她的命运，从一个寡妇堕落了。可是她没有选择，村子里的妇女和她一样，都只有两条路：一是被万恶的日本鬼子抓去，二是逃走。但单凭她们弱小的力量又怎么可能在乱世中独立生存呢？最终殊途同归，都是出卖肉体，沦为男人的玩物罢了。

绝望的金枝决定要去当尼姑了，可是战乱让尼姑也跟人跑了。尼姑当不成了，金枝要何去何从？除了金枝，还有太多的女性受着这样或那样的苦痛。王婆，一个饱受磨难的老妇人，受第一个丈夫虐待和抛弃，嫁给第二个丈夫。可是第二个丈夫病死了，为了生存她又不得不嫁给第三个丈夫。后来，儿子死了，她痛不欲生服毒自杀，奇迹般活过来后，又面临了女儿的死讯。月英，一个贫农家美丽温和的少妇，患病瘫痪在家，受尽丈夫的苛责和虐待后痛苦悲惨地死去。像她们一样背负着苦难的个体又该何去何从？

这不禁让我想到，是什么导致了她们的命运？“‘从前恨男人，现在恨小日本子。’最后她转到伤心的路上去，‘我恨中国人呢！除外我什么也不恨。’”这是金枝的愤恨之词，是男人，是小日本子，也更是中国人。这不是没有道理的。男权的社会让女性一直以来成为弱势群体，她们任意被使唤、践踏，是性工具，是传宗接代的工具。女人没有话语权，也习惯没有话语权，好像生来就当如此似的，所以她们无法掌控自己的命运，也逆来顺受。后来小日本子来了，他们肆意抢夺女人，肆意杀人，女人没有了自己的男人，也没有了尊严，羞辱打倒了她们，使她们不能好好地过日子，哪怕那日子是贫苦的。然而一切归根结底，还是恨中国人。中国人的愚昧、封建、落后才是一切苦痛的根源。她们的悲惨命运是由整个时代酿成的，地主的压榨、农民的破产、男权的控制、百姓的愚昧、日本侵略、国家的落后，种种巨大的因素深深影响了卑微的个人的命运。

她们会走上哪一条路？只有两种选择，在绝望中走向灭亡或顽强地忍受苦痛活着。在这生死场中，每个人都在生和死中挣扎。

⑧ 大家有缘扮演金枝的演员是谁

1997年由张庭、 龙劭华、慕钰华、赵树海等出演的台湾言情剧《大家有缘》里的金枝扮演者是：蔡佳虹。

姓名：蔡佳宏

英文名：JiahongCai

性别：女

国籍：中国

民族：汉

出生地：中国台湾

职业：演员，综艺艺人

毕业院校：国光艺校

艺名：蔡佳虹、龙龙，现又改回蔡佳宏年龄：38岁 三围：34D、24、36 学历：国光艺校 作品：连续剧《婆媳过招七十回》、《玻璃屋里的人》、《心事谁人知》等。目前靠上通告维生。

⑨ 一个感人的电影,小时候看的.两个单亲家庭组合1个家庭,

豆花女
豆花女影片堪称是《妈妈再爱我一次》的续集，继《妈妈再爱我一次》在内地市场引起轰动以后，导演陈朱煌潜心打造了这么一部催泪弹，以煽情的文艺攻势延续着前作的商业魅力，并且继续启用在《妈妈再爱我一次》中的小主人公的扮演者谢小鱼。

电影名：《豆花 豆花女
女》 别名：金枝泪 上 映：1992年 地 区：中国大陆 中国台湾 类 型：剧情片 对白语言：汉语普通话 色彩：彩色 制作公司：峨眉电影制片厂 Emei Film Studio [中国] 台湾鸿庆影视股份有限公司 [中国台湾]
编辑本段演职员表
导演：陈朱煌 编剧：刘正谦 制片人：刘小重 摄影：彭大卫 美工：张临湾 作曲：黄正祥 录音师(收音)：屠六庆 演员表：狄莺 李小飞 谢小鱼
编辑本段剧情介绍
在海难中丧夫的金枝带着女儿小娟，到矿山以卖豆花为生。她与矿工黄天柱结合后，黄的儿子小鱼从不理解到逐步懂得了后母的爱心。黄在矿井事故中被炸断双腿，在金枝的鼓励下，他装上假肢站了起来。黄为寻找在暴雨中卖豆花的金枝死去，金枝独自撑起了生活的重担，小娟也退学做工，让小鱼读书。小鱼考取出国留学，她又拿出小娟的嫁妆钱。小鱼学成回国前，为抢救同学而献出了年轻的生命被火烧成重伤，永远没有回来。
编辑本段影片简评
影片堪称是《妈妈再爱我一次》的续集，继《妈妈再爱我一次》在内地市场引起轰动以后，导演陈朱煌潜心打造了这么一部催泪弹，以煽情的文艺攻势延续着前作的商业魅力，并且继续启用在《妈妈再爱我一次》中的小主人公的扮演者谢小鱼。影片以豆花女金枝一生艰辛坎坷的遭遇，展现了平凡而伟大的女性母亲的形象，全片剧情虽说简单，但仍感人至深。
编辑本段影视赏析
《豆花女》又名《金枝泪》、《妈妈再爱我一次》。这部影片我先后两次仔细的观赏了，里面的情节感人肺腑，两次都令我热泪盈眶。 品味这部悲情影片，我是从两个方面去思考的。首先，我认为这是一部以生活为线索的影片，另外，它又是一部以母爱为情思的影视作品。 女主人公金枝的丈夫在捕鱼时，船沉不幸遇难，撇下金枝和尚未满周岁的女儿。生活的不幸酿成了金枝的生活重担，可金枝没有退缩，她勤劳、能吃苦，以卖豆花为营生，一个人 将女儿抚养长大。在女儿六岁那一年，金枝搬到了姨妈家。在那里，她遇到了她的第二任丈夫——生活的依靠天柱。天柱是一名煤矿工人，没有妻子，与儿子相依为命。金枝的出现让天柱的生活激起了涟漪。二人在姨妈姨丈的撮合下走到了一起。可是，命运就会作弄人，天柱的儿子小鱼根本不愿意他们的结合，拒绝承认金枝是他的母亲，还在同学的教唆下，把金枝看成是陷害他和爸爸的妖怪，并装神弄鬼的折磨金枝。可是，金枝面对这一切，毫无怨言，毫不迟疑的一而继往的对儿子献上她那最圣洁的母爱。面对装神弄鬼的儿子，性情暴躁的天柱忍无可忍，发出非打死儿子的狂言，可是金枝的话无不令人肃然起敬“要打死他你先打死我”。可这一切仍然未能打动小鱼的心，他对生活、对爸爸绝望了，企图寻求短见，在与母亲的僵持中跌进了深潭。金枝没有丝毫的犹豫跳下潭中救起了小鱼。当高烧退去的小鱼第二天醒来发现自己紧紧拥抱的继母时，回忆以前的一切，他终于明白了自己的错误，接受了这位伟大的母亲。 历经苦难挫折的一家四口终于以团结幸福告终，四人过起了幸福快乐的日子。在餐桌上他们有说有笑，默默关心着对方，小鱼对母亲更是尊敬有加，有一次因为坚持要自己喝光母亲为他准备的早餐莲米粥，以至在课堂上放屁而备受责怪，但他却浑然无怨。 但是，灾难却无情的从天而降，天柱为了保护自己的同事杀猪仔，在煤矿倒塌事故中被无情的夺走了双腿。他无法承受这一切，性情变得暴躁恶劣，无法承受金枝为了他们的生活深更半夜磨豆花的凄凉。他的一切表现又何尝不是他作为男人对妻子的愧疚？他的无常的表现又何尝不是对其妻子深深的爱？ 在金枝的悉心照料和鼓励声中，天柱重获了生存的信心，并能拄着拐杖来到金枝卖豆花的地方时，惊异的金枝再也忍不住了，扔下豆花担狂奔向天柱，两人紧紧的拥抱在一起，生活似乎又重现了生机，重现了希望…… 可是，灾难性的打击再一次降临。在一个刮台风的日子里，天柱因为担心在外卖豆花的妻子，因为惦记着金枝没有带雨衣，拄着拐杖出门送雨衣去了。可就在两人相见的那一刻，天柱不知道是由于意外，还是由于过度兴奋，不幸从阶梯上滚落下来，抛下妻子儿女永远去了，留下好好照顾小鱼的遗愿。 金枝的生命再一度失去了依靠，这一次的负担更重了，多了一个需要照顾的儿子，生活因此更加辛苦了，积劳成疾的金枝倒下了。金枝倒下后她的儿子和女儿的行动让我不禁感动了，为了母亲，他们撒了善意的谎言，更让人震撼的是，为了完成天柱临终时的遗愿，金枝牺牲了自己的女儿，成全了儿子的求学旅程，小鱼成功的考取了外国的博士生。可生活的困境并不允许小鱼出国留学。但为了儿子，金枝再一次牺牲了她的亲生女儿，要求自己的女儿将将要出嫁的积蓄拿出来了。金枝女儿的辛酸与牺牲让我们潸然泪下，而金枝的话语更是让人无法不为之动情“正是你是我的亲生女儿，妈才那样狠心啊！比起小鱼，你幸福多了，至少你还有我这个亲生的妈”。 亲情的无私、母爱的伟大成全了小鱼的出国求学之旅，未来的幸福在金枝看来已指日可待。殊不知，生活最大的厄运却在后面，儿子小鱼在国外求学时因为实验室起火，他为了营救其他的同学又被无情的夺走了生命。而这一切金枝却浑然不知，女儿不忍心，也根本没有勇气对金枝说实话。在期盼中等待儿子归来，望着儿子求学地的方向，坐在椅子上的金枝已经白发苍苍，可小鱼却始终没有回来，没有回来……
编辑本段外界评价
生活对金枝太残酷了，可残酷下的金枝焕发出的人性光彩却无不令人肃然起敬。面对厄运，她顽强的与命运作斗争，没有退缩，更没有颓废。在残酷生活下所表现出来的人间真情更为突出，异乎寻常的继母的爱不能不让人泪湿枕巾。那一幕再一次在我脑海里回响，小鱼在全校师生面前朗诵其的获奖作品“我的妈妈”之后，意外发现生病的妈妈竟然在场时，母子俩在众目睽睽之下的拥抱以及那经久不息的雷鸣般的掌声。