为什么越南人喜欢看金刚经

㈠ 每天一遍金刚经好处

金刚经的好处是可以修心静气，恢复情感的正能量，现在有很多人练习金刚经。练习金刚经时，每个人都知道金刚经是佛经。每天读金刚经有很多好处。

因此当我们坚持每天读金刚经时，我们可以从中感受到很多知识，这对实践中的每个人都有很大的帮助。

3，多读金刚经可以平静我们的心，让我们的心更加坚定，这样我们就可以从金刚经中感受到更多的知识。此外，我们的坚持对我们理解金刚经大有帮助。因此，当我们坚持阅读金刚经时，我们可以理解更多的意义。

㈡ 为什么中国人特别看重《金刚经》

为什么中国人特别看重《金刚经》？

2014年12月07日 07:49
来源：《梵音》 作者：法悟

一、殊胜地位

因为该经直指宇宙真相“空性”，而大乘佛教最后的归宿都要证悟空性，所以这是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典，尤其是禅宗的必读经典。禅宗六祖慧能据传也是因为出家前偶闻其中“应无所住而生其心”的语句而当下顿悟出家，毛泽东讲话和文章中也曾借用其中“如来说……即非……是名……”句式。由于其关涉智慧，所以不管在家出家、学不学佛、修不修行，很多人尤其是知识分子都特别看重该经典。

二、说法缘起

公元前494年间，佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园，应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”而开示的对话纪录。

三、核心内容

属于大乘佛教般若系经典。《金刚经》自东晋传入中国后到唐朝共有六个译本，以后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。鸠摩罗什译本，共一卷、三十二分。般若，梵语音译，意为“智慧”；波罗蜜，梵语音译，意为“到彼岸”。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，主张离一切诸相、应无所住而生其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。

四、经典语录

1、应无所住而生其心。

2、说法者，无法可说，是名说法。

3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

5、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

6、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

㈢ 越南佛教的概述

越南（Vietnam）地处中南半岛诸国之最东，为热带国家，面积约为台湾九倍，人口为台湾三倍，于东南亚诸国，仅有越南自古受中国文化薰陶，且传入大乘佛法，余如缅甸、高棉、泰国、老挝等，均系由锡兰（今斯里兰卡）传入之上座部佛教。越南，北接中国滇、粤，西邻高棉、老挝，东面与南面濒临南海，国土呈S状之狭长形。在中国秦代时，将越南之河内纳入版图，时称象郡，汉武帝改为交趾郡，西晋时越南称交州，唐代则设安南都护府，惟当时之越南，仅指今北越而言。
将佛教传入越南者，相传为二世纪末之道教徒牟子，惟考其年代，不无可疑。较可信者，为梁《高僧传》卷一所载，康僧会（三世纪）曾因父经商而移居交趾，彼时越南已有人出家，且有三藏教典。至第八世纪顷，越南受印度影响甚钜，《大唐西域求法高僧传》即载有明远、僧伽跋摩、昙润、慧命等经印度抵交趾之事迹；此外，同书亦载有交趾出身之僧人运期、解脱天、窥冲、慧琰等。西元二世纪至十世纪可谓为越南佛教之传入期，十世纪末至十四世纪末为发展期，其间有丁朝之丁先皇于西元九七一年定文武僧三道品阶。其后黎朝继起，帝黎桓遣使入宋乞请大藏经等。1010年，李朝王统继起后，越南佛教进入黄金时代，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以考试百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主李圣宗（1054～1072 在位）甚且被形容为印度之阿育王。其后第四主李仁宗、第六主李英宗、第七主李高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，先后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主李惠宗（1211～1224 在位）时国势衰颓至极，帝乃退位出家，号“惠光大师”。代李朝者为陈朝（1225～1400），凡一百七十五年十二主，亦采保护佛教政策，惟至末期则渐有限制佛教之举，如规定僧人未满五十岁者一律参加考试。十五世纪以后，正值明代大兴儒学，越南亦大量传入儒学，宗教方面则道教、喇嘛教日盛，正统佛教遂渐衰颓，代之而起者为儒释道三教融合之新局面，大抵王室侧重儒学，民间则对佛教保有相当信仰。十九世纪末期，法国占有越南，由于法国殖民政府支持天主教，颁布各种限制佛教发展之法令，越南佛教因之极度衰颓；此一颓势，直至二十世纪越南佛教展开复兴运动之后始渐复苏。
大抵而言，越南佛教之特色，可谓是中国南方禅宗之支系，于义学方面，无何发展。约可归纳为毗尼多流支、无言通、草堂等禅宗三大法统。毗尼多流支为中国禅宗三祖僧璨之弟子，约六世纪末抵越弘法；无言通自谓得法于百丈怀海，约与沩山同时（九世纪前半）；草堂禅师为中国人，于李朝第三主圣宗时代，行化至占城之际，被视作囚兵俘至越南。至十七世纪时，越南禅宗一时绝迹，顿由净土宗取代，新成立竹林莲宗，以阿弥陀佛为信仰中心，乃至成为以后北越佛教之主流。越南古来盛行之佛典，除汉文经典外，有仿汉字而制之“字喃文字”（陈朝时代），字喃文字之佛典有《金刚经国音》、《法华国语经》、《阿弥陀经演义》等。今罗马拼音十分普及，字喃几不再使用。
二十世纪以来，越南佛教振兴运动蓬勃发展，一九三一年，“南圻佛学研究会”首先创立于西贡，其后中圻、北圻相继成立佛学会。共同致力于复兴禅宗、培养佛教青年，倡用越语代替以往所用汉文，并陆续出版各种越文译本之佛教经典及杂志。第二次世界大战虽使此运动一度停顿，战后，越南独立，佛教复趋重振。一九四九年开始，于素莲、智海大师领导下，重修寺院、整顿制度、创办佛学院，并确立体制严格而全盘统筹之佛学院制度，此外又推动恢复翻译、着作、出版等佛教文化工作，并设立慈善机构等。1950年，中圻、北圻成立联合性之新佛学会，致力于统一佛教、普及教理等。一九五四年，《日内瓦协定》将越南分裂为二，北越与南越佛教之统一发展因而被阻。于北越，以胡志明为首之社会主义政权下，宗教活动遭受全面限制。于南越，则为吴廷琰之傀儡政府，鼓吹坚决反共、宗教自由、民主选举等，惟因吴廷琰及其家族一向专权，政府一向腐败，政策措施亦走向军事警察之体制，用以镇压民众日渐激烈之抗议行动。一九六三年，佛教徒挺身而出，抵抗无理之镇压，弹劾政府之独裁腐败，于军警镇压下，牺牲生命之佛教徒为数众多，其中甚而有当街自焚之僧侣释智广，及其他表示强烈不满之惨烈行动，形成长达十个月之激烈斗争，导致当时业已时机成熟之军事政变爆发，推翻吴廷琰之独裁政权。未久，即为杨文明、阮高祺等军阀集团之交互争权执政，其间，越南十一个佛教会在西贡舍利寺统合为一个“统一佛教教会”，对政府进行长期而严厉之批判，同时各宗派之新兴教团亦极力发展组织，推动弘法活动。
自二十世纪中叶至统一为止，越南人民约百分之八十为佛教徒，然部分旧信仰者未必为正信之佛弟子；至于新佛教运动者以中圻、北圻为多，而推动此一新兴佛教运动者，即为越南佛教总会。总会之下，包括南圻僧伽教会、南圻佛学会、中圻僧伽教会、北圻驻南圻之僧伽教会、中圻驻南圻佛教会、越南佛教会（即北圻驻南圻者）。除继续以往之佛教事业外，并设立佛学堂，保送僧人出国，利用传播媒体，积极扩展会务，宣扬佛陀正法，对内教育训练，对外医济贫病。其中，南越佛学会所建之舍利寺，已成为当时越南佛教之领导中心。
一九六七年，军人出身之阮文绍出任总统，其时越共对南越之攻势愈形扩大。一九七二年阮文绍宣布终止全国村庄对民意代表之选举权，民情哗然，局势混乱，加上美国国内反战情绪高昂，一九七三年最后一批驻越之美军奉调回国，越共旋即倾其全力攻入南越。一九七五年西贡解放，整个越南佛教亦随之瓦解，越南僧侣逃亡世界各地，与数十万难民同其命运。[《大唐西域求法高僧传》、《禅苑传灯辑录卷上》、《三祖实录》、《三教通考》、《古珠法云佛本行语录》、《安南志略》、《大越史记全书》、《大南实录》、《越南佛教史略》（圣严）、《越南之佛教》（慧海，现代佛教学术丛刊(83)）、《佛教史年表》（望月信亨）、《南方佛教四样态》（龙山章正）]p5278
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】 据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧（今梧州）学者牟子奉母流寓交趾（指今越南北部）。他“锐志于佛道”，着有《牟子理惑论》。这是佛教传入越南北部的开始。约在255～256年间，月氏僧侣支疆梁接（畺良娄至）到达交州。3世纪末，印度僧人摩罗耆域经扶南至交州，同时到达的还有僧人丘陀罗；在交州北宁建有法云、法雨、法雷、法电四所寺宇。
2～3世纪，佛教已经多种途径传入越南。首先，由于中国中原战乱，大批士民流寓交州，将佛教带入；其次，南亚、西亚的移民及僧侣入海路进入交州；第三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地。史载三国东吴所属交州太守士燮，“出入鸣钟磬，备具威仪，笳箫喜欢吹，车骑满道，人夹毂焚烧香者常有数十”。这些夹毂梦香的胡人即来自南亚、西亚或西域的僧人。 6世纪后，越南僧团逐渐形成。574年印度僧人毗尼多流支到达长安，7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙遍及各地。9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。据义净的《大唐西域求法高僧传》记载，唐代中国僧人到达交州弘传佛教，或与越南僧人同往印度或南海求法取经者的人数颇多。义净记述了运期、解脱天、窥冲、慧琰、智行、大乘灯六位越南僧侣求法取经的事迹。10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。从939年吴权称王，经过丁朝（968～979）和前黎朝（980～1009），封建国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。国王重用僧人，赋予特权；僧人参与朝政，制定律令文书。前黎末年，国王黎龙铤在位，因僧侣权柄过重，试图压抑。以僧统万行和尚为首的僧侣集团便支持殿前指挥李公蕴，乘国王去世之机，篡夺了政权。李公蕴为万行之侄，建立李朝（1010～1224）后，尊万行为国师，以佛教为国教。李朝各代国王大力推崇佛教，传播禅宗佛学，各地广造寺宇，度民为僧，出现了百姓大半为僧，国内到处皆寺的局面。陈朝（1225～1399）建立后，继续推崇佛教，弘扬禅宗。
李朝和陈朝前后400年间，有8位国王出家为僧。尤其是陈朝前期陈太宗、陈仁宗先后禅位出家，创立竹林禅派，并派遣使臣到中国求大藏经，在国内印刷佛教经典和佛像。这一时期寺院形成一股社会势力，拥有寺田、食邑和田奴；僧侣享有多除赋税、徭役的特权，高级僧人出入宫廷、官府，位比王侯卿相。僧团制度正式形成，组织严密。上有国师、僧统和僧录，各府有教门公事。寺院林立，建筑富丽堂皇。

㈣ 当今世界，有多少人能背诵金刚经

要准确回答这个问题恐怕有不少难度。我自己是因为读到了金刚经后对佛，菩萨，佛教，佛法产生了不可坏灭的信心的，我也听说了很多人读金刚经。
当今世界有多少人读金刚经题目大些，大陆的话可以通过金刚经历年印刷数量来概略估计。不过要得出个具体数据也不容易。正规的出版部门印刷流通的金刚经数量就不少，各个寺院，居士团体，个人印刷流通的，数量更是难于统计。
从印象中来说，大陆这里，有文化的佛教徒很多都读过金刚经，台湾，越南，日本，韩国也是金刚经流通的区域，读过的人应该也不少吧。
在大乘显宗区域，读过金刚经的人很多，这部经典度的人真的不少。

㈤ 金刚经是什么教在哪个地区

金刚经是佛教的一本经书，主要流传在大乘佛教的越南、尼泊尔、泰国、中国等地区

㈥ 天眼看金刚经的神奇作用

金刚经作用：

一、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。

二、金刚经中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。故修学金刚经就会得到，扩大功德的功德利益。

三、金刚经中佛说凡所有相，皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。

般若有二类：

一、拙慧：即偏于事相的分析。比如说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。

二、巧慧：指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。好比有神通的，可以点石成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。

㈦ 越南佛教的与各方面关系

14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始推动在国家政治生活中的巨大作用。陈朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，并限制寺院僧侣势力的发展。后黎朝（1428～1526）建立后，独尊儒学，执行抑佛重儒政策，道教日益兴起，佛教由此日趋衰落。朝廷禁止新建寺宇，将寺田、寺庙领地收归国有，勒令不知诵经不持戒律的僧尼还俗，并以改革民俗之名，在民众中宣传佛教为迷信异端。至15世纪后半叶，僧侣人数大减，通达佛教教义者寥寥无几。从1500年起，黎氏朝廷下令只许庶民信奉佛教。从此，越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。
16～17世纪，天主教开始传入越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。当时，封建中央政权衰落，形成南北朝分裂割据局面，佛教有所振兴。北方郑主府和南方阮主府都曾延请中国高僧讲解佛经，修建寺院。1665年，郑主选拔国内有名佛师，为御用寺宇塑造几百尊佛像，禅宗再度复兴。隐居安子山的竹林禅派名僧白梅麟角将竹林三祖的教义和净土宗融合为一体，在河内的婆寺开创新教派——莲宗。主张禅教双运，以教为眼，禅是佛心，以阿弥陀佛为禅的公案，但实修上专念弥陀名号，由此而得悟平生。此外，在越南北方有中力尚拙公创立的拙公派，这一派以临济宗为主，并受净土宗影响，亦称竹林新派。同时，还有曹洞宗的水月派。南方阮主府于1604年在顺化修建了大乘佛教的寺院——天姥寺。中国僧人道明、原绍等在越南传授禅宗佛学。原绍创建临济正宗的原绍禅派，造平定十塔寺，宣扬禅净并修的教义。迄今，莲宗在越南北方仍有一定影响，而临济正宗教派在南方势力则较大。
19世纪初，阮朝建立。阮朝初年执行保护临济正宗、歧视莲宗的政策。僧纲的职位皆授给临济正宗派僧侣，对莲宗僧侣限制颇多。但莲宗派仍在北方民间活动。
1858年后，法国殖民者入侵越南，越南佛教徒参加了爱国抗法运动。进入近代时期，越南兴起佛道儒三教合一运动。19世纪末，随着天主教之传播，又出现“四教一源说”。这一时期建立的高台教则是把佛、道、儒和天主教及民间信仰糅合起来的新宗教。 中国和越南壤地相接，交通便利。公元二世纪末，中国的着名学者牟融从苍梧(今广西梧州)奉母到交趾(今越南河内地区)居住，并笃志奉佛，着《理惑论》三十七篇，以显扬佛教。三世纪初，康居高僧康僧会幼随父母由印度移居交趾，双亲死后出家，于吴赤乌十年(247)来到南京，先后翻译出《六度集经》等七部二十卷；并创建建初寺，成为江南最初的寺宇。同时又有西域高僧支疆梁接，于吴五凤二年(255)在交州(州治在龙编，今越南北部)译出《法华三昧经》六卷，中国沙门竺道馨笔受(《开元释教录》卷二)。三世纪末，印度僧人耆域经扶南(今柬埔寨)到达交州，并来到中国洛阳(《高僧传》卷九)。六世纪末，乌苌(今巴基斯坦)高僧毗尼多流支到中国长安译经弘法，然后由中国到越南，住龙编古法寺，弘传佛教。越南佛教徒从古以来通行的是汉文佛典，说明两国人民和佛教徒的友谊，自古以来就很密切。
公元七世纪中，唐朝僧人明远到越南，和越南僧人联翩往西域求法。明远，益州清城人，振锡南游，到达交趾，然后由交趾乘舶往诃陵国(今印度尼西亚爪哇)，又到狮子洲(今斯里兰卡)，更往大觉寺(印度摩诃菩提寺)。僧伽跋摩，康国人，显庆年内(655—660)，奉令往交趾采药。他在交州正值灾荒，每天营办饮食，救济孤苦，悲心涕泣，时人号为常啼菩萨。昙润，洛阳人，在交趾居住年余，声望颇隆。随后他泛舶南行欲往印度，行到诃陵北渤盆国(今婆罗洲)，遇疾而终。慧命，荆州江陵人，至占波(越南中部)后，遭逢大风，不能西行，折而归唐。智弘，洛阳人，与荆州无行同往印度，至合浦登舶，漂到匕景(越南中部)，又回到交州，居住一夏，冬末复随舶南行，到室利佛逝国(今印度尼西亚苏门答腊)，更到狮子洲，往中印度(均见《大唐西域求法高僧传》)。
同时和唐僧同往西域求法的越南僧人，有运期、窥冲、大乘灯。运期，交州人，与昙润同行，后为中国益州会宁的弟子，随师至诃陵国，从诃陵高僧智贤受戒。窥冲，交州人，是明远的弟子，与师同舶航行商海，到狮子洲，赴中印度。大乘灯，爱州人(越南北部)，幼随父母往杜和罗钵底国(今泰国境内)出家，后随唐使郯绪到达长安，在慈恩寺玄奘法师处受具足戒，居长安数载，阅览经书，后来曾随义净往中印度。这些都是中越佛教徒之间的友好史实。
至于越南佛教的禅宗前派、禅宗后派、雪窦明觉派、竹林临济禅和莲宗，都和中国佛教有很深的关系。
越南前期传弘的禅法，是毗尼多流支所传入，据《大南禅苑传灯辑录》说，他在中国曾师事禅宗三祖僧璨，则其禅法显然是由中国传入。他的弟子法贤，据说是以《楞伽》为心要；法贤的弟子清辨，则以《金刚经》为眼目；从此以下各代，更接近中国南宗所传的顿悟禅法。
唐元和十五年(820)九月中国无言通禅师到越南，开创了越南禅宗后派。他原籍广东，姓郑氏，出家于婺州(今浙江省内)双林寺，曾依百丈禅师为弟子。他这一系统在越南递相传持，绵延不断。中国禅宗的现成公案和体验方法，在这一禅派中也盛行传承。直到现代，越南的禅学大多是无言通这一流派。
越南禅宗的另一流派是雪窦明觉派，创始于雪窦重显的弟子草堂禅师，主要是传“雪窦百则”，越南李朝君臣多向他参学。
此外还有竹林派临济禅，也是越南禅宗后派的一个支流。公元十三世纪间，越南陈太宗曾受教于由中国去越的天封禅师，又曾从宋朝德诚禅师参学。三传而至陈仁宗，更笃志禅学，出家为僧，称为竹林调御，即为竹林派开祖。道杨建于安子山花烟寺，以临济禅为主。
十七世纪的竹林派禅，渐渐带有净土教的色彩。越南新宗派莲宗，就是由竹林派中分枝兴起，由白梅麟角倡导而大盛。其渊源是南宋慈照子元所倡导的白莲宗，主张禅教双运，以教为佛眼，禅是佛心，以“阿弥陀佛”为一个禅的公案，但实修上专念弥陀名号。这和中国宋明以来禅教净相融合的佛教风气相似。
(高观如)
FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】

㈧ 仙家为什么喜欢金刚经

金刚经不但是佛法中的经典，它的经文对众生的修行也是有很大帮助的。而且金刚经对仙家的好处也是很大的，仙家通过读诵金刚经后可以让自己的修行变得更好，也能更好的去领悟佛法。

其实金刚经任何人都能读诵，无论是谁只要能按照正确方法去读，就能体会到它的好处。

读诵金刚经的正确方法：

1、在读诵金刚经前，师兄想把自己的心态放好，不要让自己的内心是杂乱的，要让它平静下来，这样师兄在读的过程中才能更好的去了解经文当中的内容。

2、师兄读诵金刚经时，应先把原文读熟，并记在自己的心中，然后在去了解经文当中的意思，这样在了解的过程中会更加的容易一些，同时也能更进一步去了解经文的内容。

3、师兄读诵金刚经时，应该一字一句的去读诵，这样在读诵时，师兄不会出现读错的情况，同时也不会出现丢失，或是读重复的情况。

4、在读诵金刚经时，一定要坚持每天去读，当师兄坚持的时间越长，师兄对金刚经的了解也会更深。