越南人为什么多人信佛

❸ 现在信佛的是中国人多还是印度人多，为什么

一、如何理解佛教

对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均
有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；
因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，
形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可
是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反
而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求
死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活着的时候，为了求财、
求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家
的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和
现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的
根本精神，并不仅是如此。

这也难怪，纵然是中国的知识分子，自佛教于两汉之间，由西域传到中国以
来，虽有不少的人接受了佛教，且为佛教的弘扬和实践作了伟大的贡献。但是众
所周知，所谓儒释道三家的优劣论争，尚在其次，而以儒家或道家的立场，主张
毁佛灭释的史实，也是历历可数。他们所据的理由是“尊王攘夷”，为了维护中
国的国粹，就不得不打倒或消灭来自印度的佛教。这些知识分子，大多不先要求
自己理解佛教，便竖起了灭佛的招牌，例如唐代的韩愈，便是典型人物。有些是
先有了儒胜释劣的成见，再来阅读佛书，并进而采用佛理来充实他们的儒学思想，
但仍抱着出主入奴的观念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，也是典型人物。此后所
谓宋明的理学家，无不走着崇儒辟佛的思想路线，他们所持的理由，总以为佛教
是出世遁世之学，儒家才是入世治世之学。道家则更有趣，排斥佛教，却又模仿
佛经的形式，抄袭佛典的内容，编造成道教的经典。实则，佛教传入中国之前，
仅有方士而尚无道教，毋宁说中国的道教，是由佛教哺育而成的中国宗教；中国
的儒学也由于佛教的滋润而开出了宋明理学的新境界。所以说谁是入世治世？谁
是出世遁世？根本难以分辨。如说儒者治世，中国的政治，历代多以儒学为主，
可是王朝的兴替治乱，始终都在变动之中，更可以说，近世中国之衰弱，便是整
个中国文化所造成的，难道儒教没有责任吗？反而是佛教始终以在野的立场，尽
化风易俗的义务，未尝有政治权力的野心，却从未逃避现实。假如说，佛教果真
是消极避世的话，一般人信佛之后，便会脱离世俗，那么还有谁来向世俗的大众
做宣化的工作呢？假如无人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能传来中国，来了中
国也无能深入民间而成为最普遍化的宗教。

当然，现代的知识分子，不会再以中国的儒家为正统而来排拒佛教；但也不
是绝对没有，只是这种思想已不合时代潮流，因为儒家本身也正遭受着各种角度
的攻击，我们倒要反过来同情儒学的处境了。比如今天的世界潮流中，虽有很多
欧美及日本的学者研究儒家思想，但其绝不会以儒家的儿孙自居，儒家所说的“
道统”观念，在他们是无法承受的。至于佛教，在世界各地都有人在研究、在信
仰、在实践，虽然也有不少学者仅将佛教当作学术研究，却有着更多的人在研究
佛教，也信仰佛教。

很久以来，最大的困难，乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗
教和反宗教，有三种原因，一种是他们觉得宗教的信仰，对于自己无关紧要，不
反对他人信仰，自己则不希望信仰；像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、
变故之时，在无可告援之际，会想到某一宗教的信仰，对自己可能有用，也可能
终其一生，不会进入宗教之门。另有一种人对宗教抱有所谓“迷信”的成见，所
以反对宗教；但当他们在求知的原则下，接触宗教的人士或阅读宗教的书物，经
过一段审察的时间之后，就很可能改变反宗教的态度，如要他选择那一个宗教，
作为终身的信仰，我可断定他们将是选择佛教，因为在所有的各宗教中，佛教在
表面上虽也不无迷信的色彩，佛教的教义，却是最不迷信的。再说第三种人，乃
是属于某种主义或思想的忠实信徒，他们对于宗教，打内心起，就存有极深的偏
见，要他们不反宗教，甚至信仰宗教的可能性，纵然是有，也很渺茫。这是世间
相的相反处，也是相成处；没有恶，显不出善，没有恶，也无需要善；宗教是为
需要的人而存在，却是为了无宗教信仰的大众而产生宗教。有了反宗教的人，始
能促使宗教精神的历练与升华；有了反对佛教的人，才能为佛教带来新生的机运，
所以，在大乘佛教的立场看恶魔，恶魔乃是修持逆行的大菩萨化现。因此，在佛
教的立场，唯有尽其在我地努力弘化，绝不憎恶外来的打击者与毁谤者。

以上所说的三种人，第一种人假如接受了宗教，那是不论什么宗教，都有可
能成为他们信仰的对象；第二种人如果接受宗教，必然是选择佛教；第三种人终
身不信宗教，佛教也不将他们视作恶魔。但是，佛教徒们自己以恶魔的身分来摧
毁佛法者，历史上不曾有过；因为若非大菩萨的化现，拥护佛教、修行佛法唯恐
不及，岂敢破坏佛法！佛陀也曾再三叮咛：佛子爱护佛法，应当比爱护他自己的
身命还重要。

不过，已如前述，中国人之信仰佛教者，占的比数很多；真正理解佛教者，
占的数目则很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰，已经变为神佛混淆，
甚至被贬为低级的或原始宗教的鬼神信仰；加上少数的知识分子，在文字上对佛
教加以歪曲的描述。所以，纯正的佛教信仰是什么？虽已有着佛教的三藏教典，
作过极多的解释工夫，然对现代的一般人而言，读通佛教的经论，固属不易，读
完三藏教典，也没有必要。因此，有许多人，希望以最经济的时间，即能理解佛
教，对佛教得到一个基本的认识，这种概要性的、通俗性的佛教着作，以前不是
没有，唯其多局于中国佛教的宗派介绍，或仅就某一个观点介绍，或仅以某一阶
层的人作为介绍的对象而着笔。那些书，当然都是值得阅读的文字，所感不足的
是未作通盘性的介绍；因为，我们要理解佛教，最好从佛教之所以发生在印度的
社会及时代背景为始，然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团，以及教
团的发展和演变，历史的传流与扩张。佛陀的教义，经过长时间的传述及注释，
加上广阔面的繁衍及发扬，本质虽然未变，形态却因时、地、人物的不同而有了
各式各样的表现；在这些形态之中，确有真正的佛教教义，不过也有不少是和真
正的佛教并不相应的东西，我们应向读者承认这些事实，并指出这些事实。

以下，将根据近世佛教学界，所得最新的研究成果，用中学生即可看得懂的
通俗笔法，写出十万字左右的一册书来，以提出问题和解答疑问的方式，将自印
度开始的佛教教主、教理、教史、教仪等，作扼要和明确的介绍。

二、佛教为何出现在印度

释迦牟尼□

在古代的印度，一个小小的城市国家，迦毗罗卫城，降生了一位王子，名叫
悉达多，后来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量福德的圆满者，更
成了最高人格的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释
迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。

何谓佛教

自从佛陀创始了教团之后，到目前为止，大致上分成两大系统，在世界各地
传流下来。南方的小乘系统，有锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、越南等；北
方的大乘系统，有中国（包括西藏）、朝鲜、日本等。它与世界性的犹太教、基
督教和回教，并称为四大宗教之一；但是，佛教与其他宗教的最大不同之点，在
于“无神”的教义。不论任何宗教，若非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；
实际上，犹太教、基督教、回教，同出于一个根源，同属于一神信仰的宗教。唯
独佛教，别树一帜，主张因缘与因果，否定神的权威；因此，普通人以为，不信
神的主宰，便会落于唯物的思想，站在佛教的立场，既不偏向唯神论的迷信，也
不走向唯物论的极端，主张以合理的身心，促进个人以及协助他人的人格之完成。
谁能达到这个目的，他便是成了佛陀的人。佛陀将他自己成佛的经验和方法，告
诉他的弟子们，弟子们一边照着佛陀的话来修行，同时也辗转地告诉他人，这便
是以成佛的方法，教化人类大众的佛教了。

佛教既然不同于唯神论和唯物论的偏激，所以是平易近人的宗教，更是宽容
博大的宗教。为了理解佛教之所以出现在印度，不妨把佛陀出生以前的印度，介
绍一下：

印度的民族

印度这个民族，自古以来，便相当神秘且复杂，在宗教信仰方面，尤其复杂
而繁多，但在西元第八世纪之初的回教徒入侵印度之前，印度尚未发生过宗教的
战争，当回教徒以武力征服之后，和平与慈悲的佛教，即首遭灭亡之祸。经过两
三个世纪回教王朝的统治之下的印度，下层社会的民众之间，也有不少人成了回
教徒，起而与其原来的印度教对立，此后，印回两个宗教之间，战祸连绵，迄今
未了。第二次世界战争结束之际，印度从英国统治了三百年的殖民政府之下，获
得了独立，但却在印度领土之内，割出了一个新的回教国家巴基斯坦，纵然在印
度境内的回教徒们，有了自己的回教政府，印、巴两个政府之间，依然时起战端。

至于印度教，乃是佛陀降生之前，印度民族的固有信仰，先是婆罗门教，经
过历代的变迁而成为现在的印度教。

印度在西元前二千五百年至二千年间，即已有了属于青铜器时代的都市文明，
当时的印度人民，在以农业为主而兼营工商的情形下，已在衣食住方面，享受到
了高度的生活水准，此从一九二二年，印度河流域的莫恩求达罗的遗迹发掘之中，
已被证实。然而此一都市文明，于西元前一千五百年之时，由于来自西北方的印
度雅利安民族之侵入，便受到了破坏，此一新来的民族，相信也曾受到原住民族
文化的影响，从而形成以雅利安民族为主流的印度文化。

从语言学上考察印度雅利安民族，和今日欧洲语系的各民族有其关连，所以
统称之为印度雅利安语系的民族。其中的雅利安民族，是由中央亚细亚的高原，
通过阿富汗尼斯坦，到达印度河流域，再向南侵而至恒河流域，结果，完成了以
印度河流域为中心的婆罗门教，以及以恒河为中心的许多新宗教，佛教便是极具
代表性的一大新兴的宗教。

可是，印度除了白种的雅利安人，尚有肤色黑暗的土着，达罗维荼人住于南
方，另有一支接近中国边界的蒙古族，释迦牟尼的降生地，现在也从印度本土分
裂出来，成立了一个仅有一千多万人口的小王国，叫做尼泊尔，以其现在的住民
而言，与蒙古血统的黄种人无异。因此，近世的学者之中，例如英国的历史家斯
密斯氏(Vancent A. Smith)，以为释迦牟尼即是蒙古系的黄种人，但是，依据佛
典中的记载，以及传统的见解，佛陀是雅利安族的白种人。

婆罗门教

所谓婆罗门教，是雅利安人的宗教，这个宗教的形成，是在雅利安人进入印
度之后，居于印度河流域的时代，后来，恒河流域产生了耆那教，特别是佛教等
新宗教，经过长时间的相互影响，婆罗门教本身也发生了革新运动，故到近世以
来，称之为印度教。但在本质上说，印度教与婆罗门教的意味，并无差别。所谓
婆罗门，是雅利安人之中世袭的祭师阶级，他们在宗教上占有无上的权威，故将
他们的宗教称为婆罗门教。

若从文化史的背景上考察起来，婆罗门教的根源，并非产于印度，而是印度
欧罗巴诸民族的共同信仰，例如印度与波斯的宗教之神，大致相同，印度的善神
为提婆(Deva)，恶神为阿斯罗(Asura)（到佛教之中称为阿修罗）；在波斯的□
教，善神为阿诃罗(Ahura)，恶神为阿劣曼(Ahriman)。印度教祭火，火神为阿耆
尼(Agni)；□教也拜火，火神是阿脱尔(Atur)。同时，这两个宗教，均用一种苏
摩(Soma)的草制成的酒，当作祭神的圣物；也均用动物作为供祭的牺牲。由此可
以明了波斯的□教和印度的婆罗门教之间，有着共同的渊源关系。即使古代的希
腊、罗马和日耳曼人的诸神之信奉，也是基于同一个起源，后来被基督教征服之
后，欧洲各民族才和他们原有的宗教告别。

阶级制度

婆罗门教的主要特色，即是以圣职为中心的阶级制度(Caste)，以及圣典之
神圣的两点。这个阶级制度是世袭的，永无变更之可能的。这是由于有西北方侵
入印度的雅利安人，在社会活动和日常生活中，赖宗教来解决的问题，占了极大
的比重，凡事均不敢不考虑到和诸神的关系，奉献供物，祈求诸神息怒，并且给
予恩宠。因此终日以祀神为务的祭师们，在智慧上能够理解宗教的神秘，尤其熟
悉祭神的仪礼，无形之中，即在人民心中，自然取得了很大的权威和崇高的地位。
他们在印度住定以后，大概未有多久，这个以婆罗门为最高阶级的观念，即已形
成。第二阶级为从事治安及保卫人民的武士，称为刹帝利；第三阶级为从事农工
商业的一般庶民，称为吠舍；第四即是最低阶级的奴隶或贱民，这是以被雅利安
人所征服的原住民为主的，称为首陀罗。

这种阶级制度，当然是不合理的、不公平的。佛教之能在婆罗门教的国土中，
得到发展的机会，原因当然很多，反对阶级制度，主张四姓平等，乃是主要的因
素之一。可惜，当佛教被回教消灭之后，印度教再度抬头，阶级制度依然存在。
而此阶级制度的规定，即载于他们的神圣的吠陀的圣典，所以相互为因，根本无
法废除。

吠 陀

婆罗门教的第二特色，是把他们来自天启的圣典，视为绝对的真理之所在，
共有四类，总名为吠陀（Veda，意为知识），即是他们的四大根本教典。

(1)梨俱吠陀：这部书不但是印度最古的文献，也是全体印度欧罗巴民族中最古
的文献，总集了一千多首宗教赞歌，在其中看到了雅利安人到了印度河流域的五
河地方，率直地吐露了他们对于宗教的感情，对于种种神明的奉祀与祈祷，其中
有关前面所知苏摩酒的供养之处很多。这些赞歌，由祭师阶级的婆罗门，代代相
传，且为以口传口，不以文字记载，视为无上的神圣。

(2)沙磨吠陀 及(3)夜柔吠陀：在内容方面，此二吠陀，不出梨俱吠陀的范围，
乃是为了使用于各种不同的祭典，编集而成。

(4)阿闼婆吠陀：大致也和梨俱吠陀类似，所不同者，其中有着很多用于各种场
合的咒术及魔术，这是它的特殊之处。所以近代学者之中，有人以为阿闼婆吠陀，
或者是反映出了雅利安人受到印度土着民族的民间信仰之影响，才有这样的圣典
出现的。

除了以上四种被称为吠陀“本集”(Samhita)或吠陀文献之外，尚有《梵书》
(Brahmana)、《森林书》(Arangaka)、《奥义书》(Upanisad)等三种，也应包含
于吠陀文献之内，而被视为《天启书》(Sruti)，以别于后世产生的《圣传书》
(Smrti)。其中特别是《奥义书》，宣说了非常高深的形而上学，故为研究印度
哲学学者们，极其珍贵的文献。到了西元纪元之后，婆罗门教的内部，也发展出
了各式各样的哲学学派，不过，凡是属于婆罗门教的任何派别，无不将《天启书》
视为绝对的神圣。

总之，婆罗门教虽可因为时地环境的变迁而有所不同，对于婆罗门阶级的特
权和吠陀神圣的信念，乃是永远不变的。当回教侵入印度之后，用武力压迫印度
人民改奉回教，自属事实；然在下层的贱民社会，取得许多人的真心信仰，苦于
宗教的阶级制度，亦未尝不是原因之一，这是可想而知的事。

恒河流域的文明

再说，定居于印度河流域的雅利安人，渐渐向东方移动扩展，到达了恒河流
域。在西元前五百年顷，恒河流域的文化，已从传统的雅利安文化中，得到了新
生的机运，大大小小的许多王国，已渐次成立；那些共和政体的国家，人民居住
在一个一个集体的村镇里，遇有大事，即在树荫下或公共的会堂之中集会讨论，
会中如果无法求得全场一致的通过，便由调停委员会来处理歧见的纠纷。他们的
政治领袖，虽称为“王”，却是由人民推选出来的。他们的生活，是以农耕与畜
牧为主，农村之外，也有从事锻冶及陶器等职的村落，工商业者已有了各自的同
业公会的组织，城市则为财富的积蓄中心。在恒河与喜马拉雅山之间的肥沃的森
林地带，已被这些人们开拓成了景色幽美的殖民地区。

当然，在原则上，他们依旧承认婆罗门教的特权，然在这片新开发的土地上，
不论在经济或政治方面，均呈现着新的气象，因此也开始在精神方面有了新的要
求。他们试着发出了疑问：“我们在这新环境中，开辟了土地，组成同业公会，
进行着大规模的经济开发，建设了新的都市，为什么在宗教方面，还是停留在古
老的桎梏中呢？对于我们无法接近的吠陀圣典，以及世袭的婆罗门阶级的特权所
提供的宗教，真的能满足自身的希望吗？”于是，便产生了一种新宗教的要求。

新兴的宗教

所谓新宗教，当然是和传统的婆罗门教不同。那是不依赖传统信仰和圣典的
权威，而是基于各自的体验所产生的信念；也就是说，不要仰仗外在的给予，而
要借着自我的寻求，来满足宗教的信心。

由于这样的要求，一些抱有宗教热忱的人，便放下了一切的世务俗累，走出
家庭，隐向山林，专心于精神的修养，以期从切身的体验之中，彻悟宇宙的真理，
解除人生的苦恼。像这样的出家人，当时即被称为沙门('sramana)，他们在婆罗
门之间，也可算得上是为求真理的良师，穷年竟月地长期修行的故事，在婆罗门
教的《奥义书》中，也曾说到过；可惜，在婆罗门教方面，受了既成的教权的限
制，不能活用《奥义书》或自由地加以讨论和思索，所以不能做到出家的沙门那
样，如想达成这个目的，必须放弃他们的特权和家庭，跟着沙门去度出家修行的
生活。

因此，比起婆罗门来，沙门的人格地位，自然高尚得多；人们对于这样的修
行者，生起恭敬心，不足为奇，所以供给衣食，使得他们没有生活之忧，得以一
心修行。这一风气的形成，到了西元前五百年之时，已由没有组织的云水状态的
个别的沙门群中，出现了好多位拥有数百名乃至数千名弟子的大沙门，各自成为
一个教团，以他们自己所体得的道理，教导他们的弟子。

这种思想的倾向，是自由化的结果，但也不是统一宗教的局面，而是宗教思
想极为活泼和繁杂的时代。最不可思议的，在这些新兴宗教的沙门团之中，竟有
一种极端的唯物论在内，他们宣扬现实的美好，嘲笑婆罗门的宗教和世间的道德。
这一思想对于当时的印度社会，影响很大。但是，无理地迷信神权和天启，固然
不是人类的幸福之道，如果一味地崇拜现实世间的名利物欲，更非人类的幸福之
道。为了挽救这两个走极端的思想危机，所以在许多的沙门团中，出现了两个新
的宗教，那便是耆那（Jina）教和佛教。

耆那教和佛教，不仅在发生的年代相近，即使在思想上也有好几个共通之处，
例如，两者的教主，均系武士阶级的王子出身；最大的相似之点，耆那教与佛教，
都是反唯物的无神论者。不过，两者的命运却不相同，佛教在印度，先被印度教
所兼并，复遭回教徒的彻底破灭；耆那教却在印度历史上，从未中绝过，目前尚
有一百万左右的教徒。相反地，佛教虽在印度灭亡了，却在亚洲各地发展成了世
界性的一大宗教，而且在印度的新旧各种宗教之中，唯有佛教发出的光芒，使得
全世界的人类，感受到了印度文化的崇高伟大。

❹ 越南庙会的神仙怎么都是中国人，背后有怎么样的故事

这就是要说越南和中国的文化关系了，首先呢，在越南的民间，其实很多人对于中国的历史名人，都是很尊敬的。虽然说有些人甚至是没有来过越南，但是他们的一些故事，或者是一些事迹，或者是他们的人格魅力，通过文化的传播，给了越南这个当时的发展水平不发达的国家的人们带来了一丝希望。

所以他死后，当地的越南人为其建立了寺庙，供奉他，接受香火的朝拜。而中国的文化，对于越南的影响也是相当之大的，在越南，其实随处可以看到一些中国常见的庙，比如说，供奉妈祖的天后宫，还有关公庙等等。越南人也希望这些中国人供奉的神仙能够保佑越南人的兴旺，所以在越南的庙会中有一半是中国的先贤有一半是越南历史上的英雄人物。

❺ 为什么只有中国人，越南人不信神

按照《龙与地下城》设计，真正的无信者是很少见的。
中国人这种一考试就大叫菩萨保佑，这种人叫泛信徒。
泛信徒：一般大众都属于此列。这种人宗教对于他来说只是一种生活中的调剂，他信仰神佛，只是因为这并没有什么害处，而且还可以使自己的心灵得到寄托与安慰。这种信仰十分薄弱，随时可能改变。一些人会在生活的地点佩戴悬挂一些神佛的饰品以期得到保佑，也有许多人不这么做，只在需要时祈求神佛。
所以，中国也是信仰神的，只不过大多数人不那么虔诚而已。但是中国基数大，所以虔信徒也不少。

虔信徒：这种人信仰十分虔诚，相信通过信仰神佛可以得到生活与心灵的提高，他们的一举一动都严格遵循着教义。举例来说，一些老年人会在家中悬挂观音像，佛组的图轴，香炉等，吃素行善，并每日跪拜祈求神佛保佑家人平安。

❻ 世界上佛教人口最多的国家

世界上佛教人口最多的国家是中国。

按比例来说泰国有百分之九十四的人信佛，按信仰人数来说最多的是中国。

在中国已经有两千多年历史的佛教在最近30年来的发展最为迅速，信仰者人数也最多。有18%的人为佛教信仰者，这就意味着中国有约1.85亿的佛教信仰者。

但是，在这些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是说只有1730万人是正式皈依的佛教信仰者。因此，从报告所列举的数据来看，在当代中国五大宗教中，佛教对中国社会的影响最为广泛，正式皈依的信徒也最多。

(6)越南人为什么多人信佛扩展阅读：

到2050年，中国将继续拥有世界上最多的佛教人口。1910年，研究人员报告说，佛教有大约1.38亿人，主要集中在亚洲各地。到2010年，这一数字已达到约4.95亿，亚洲以外的人口规模更大。

印度虽是佛教发源地，却只有百分之二的人信佛，中国寺庙众多，但是基督教和无神论者瓜分着人口比例，信佛的在中国大陆有百分之十八。

社会学家预测，到2030年，全球佛教人口将增加到5.11亿，但在接下来的20年里将出现下降。研究人员声称，到2050年，人口将恢复到目前的水平。

预计这一下降是因为佛教妇女的出生率很低，而且人口老龄化不会被年轻一代所取代。这一变化意味着，考虑到全球人口的增长，目前约为7%的全球佛教徒比例将在2050年下降到只有5%。然而，在一些国家，人口预计将继续增长。

❼ “火烧功德林”，佛家为何会对发脾气有如此解释

修行人最忌讳发脾气，所谓“火烧功德林”宣化上人开示越南之苦修行人最忌讳发脾气，所谓“火烧功德林”。如果一国的人都爱发脾气，如此共业，结果就会招来一国的灾难。

我们把这原因研究一下，越南人也很多信佛，为什么会受这样涂炭？我听说有很多人逃难时，船也沉到海底去，人失踪了很多，但也有人因为念观音菩萨名号得以死里逃生。本来这么多越南人信佛，为什么会有这大灾难呢？

现在我彻底讲讲其中的关系：越南人杀气很重，人人杀心很强，所以造成这灾劫。还有越南人的脾气很大，这也是灾祸之一。如果人没有脾气，什么灾难也没有。学佛的人首先要没有脾气，因为一有脾气就有斗争。

❽ 现在的人，为什么信佛的那么多，这是什么原因

近年来，在网上逐渐流行起一种佛系生活，大家似乎都不想不念不说不做以及不管太多事情了。不过虽然这只是网络上的一种流行，但也反映了大家的一种趋向，就是对于佛家思想的一种普遍认同。那么现在的人在明知道科学文化理论的情况下，还要选择去相信佛家理论，的原因不仅仅是因为生活的压力，还有其他的一些因素也是不得不考虑的。

在以前车马很慢，交通非常不便的情况下，佛系的传播非常受限。韩如心各种传播手段的发达，为佛学快速传播提供了有利条件。现在我们可以通过微信QQ或者说大屏幕宣传栏以及广播等来宣传佛学思想，这样的话，知道佛的人就比之前要多，自然信佛的人也会大大增加。所以在现代传播如此快速便捷的情况下，佛学宣传就变得容易多了，这样佛家信徒增多也是一种很正常的现象。最后只要佛学能够减轻人的压力，社会都是能接受的。

❾ 越南佛教的祖师介绍

【元绍】
（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）黎玄宗景治三年（1665）于越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥“行端”。p1228
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
【了观】
（？～1743）越南佛教了观禅派创始人。又称实妙了观。越南中部扶安省人，俗名黎实妙。曾于灵姥寺从中国禅僧石廉修习禅观，住龙山慈昙寺。后于承天省天台山禅宗寺综合中国临济宗与元绍禅派之教义，创建了观禅派，特重领悟真心及以般若为心印等。此派广泛流传于越南南方。示寂后，朝廷追谥“正觉圆悟和尚”。p166
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
【无言通（？～826）】
Wuyantong
唐代禅宗僧人。越南无言通禅派创始人。以沉默寡言取法号。俗姓郑，广州人，从学百丈怀海禅师。出家于婺州（治所在今浙江金华）双林寺，后住广州安和寺。唐元和十五年（820）至越南北宁仙游县扶董乡建初寺传授禅学，创立无言通禅派。他承受中国南宗禅学惠能、怀让、道一和怀海的法统，宣传佛性无所不在和心、佛、众生三无差别等思想，并保持中国禅宗的面壁禅观、现成公案和体验方法，在越南又称其派别为观壁派。无言通所创禅派为越南佛教的主要宗派，深受越南丁朝和前黎朝重视。13世纪末期陈朝国王创立的竹林禅派直接承受其法统。（梁志明）
FROM:【《中国大网络全书(摘录)》】 与世界上数百万名佛教信徒一样，越南佛教信徒古往今来一心虔诚于佛。正因如此，来到越南，你将目睹这美丽国度的人民生活中时时处处都有佛教的印迹和色彩。越南各地乡村建有威严而又简朴、亲切的寺庙。乡村寺庙随时敞开大门迎来拜佛信徒。拜佛的供品一般都是人们亲手种植或加工的产品，如香蕉、槟榔、糯米饭、沙糕、甜饼和槟榔花甜羹等。
在越南的无数宗教仪式中，常被人们提起的佛教信徒的美俗之一是放生习俗（一般放生鸟和鱼）。放生原为佛教的习俗，对越南人而言，在春节、佛诞等重大节日进行放生仪式意味着爱惜生命、大慈大悲、救苦救难。这也是越南人自古至今固有的美德。
除了放生仪式，越南佛教信徒还于每年阴历盂兰报孝节（七月十五）进行“舍罪亡人”又称“祭祀众生”仪式。这天，人们为报孝父母、先祖而祈祷超渡，同时不忘另摆供桌为尚未超脱、无人祭祀、无依无靠的亡魂祈祷，体现博爱之心。
与世界上佛教发达的国家一样，越南一直以来都是多数人民信佛的国家。人们信佛就如自身本能的需要，缘于崇尚佛教爱惜生命、宽宏大量、慈悲喜舍的教义。在拜佛日，一位老信徒以虔诚的目光望向远处，手持冒烟的炷香的景象多少说明了今天越南信徒对佛教的崇敬之心。
在越南，佛教信徒的典型宗教活动之一是逢初一、十五上寺念经祈求国泰民安，家庭和睦，众生安乐。每于其日全国各地寺庙都迎来众多男女老少信徒以虔诚之心诵经礼佛。馆使寺是首都河内规模最大的寺庙，也是越南中央佛教会的办事处，每逢初一、十五各地信徒聚集在佛台前庄严地敬奉。
在世心中有佛，去世后希望陪在佛身边。按照越南人历史悠久的祭祀先祖的惯例，子孙后代要照料先祖、祖父母和父母的坟墓，并在忌日进香供饭。然而，有些人因为考虑死后无人祭祀或者出于喜好而吩咐家属将其遗照和骨灰寄托在寺庙里，以便灵魂靠近佛，又有人看管进香，免得孤寂难熬。由此可见，越南人的佛教生活多么的丰富多彩。
农村人拜佛的献礼是简单而浑厚的乡村产品，城市人则以特有的方式表现对佛的虔诚之心。例如在这张照片里，信徒为了赶在正殿落成典礼之前献上礼品，要亲自来到传统工艺村定做一尊朱漆镀金的佛像。 桑寺坐落在北宁省顺成县清姜乡，距河内约30公里。这里是公元二世纪累楼古城中心，桑寺是越南最古寺，也是越南佛教发祥地。经过近两千年的历史变迁，今日的桑寺已有了巨大的变化。以前，游客经过宽宏的三观门和宽阔的场地，即可看到两排长形水池中倒影的九节屋桥(像会安至今仍可见到的屋桥式)，香客由此进寺烧香拜佛。桑寺建于公元二世纪，是越南最早的佛寺。
与越南许多寺庙一样，桑寺内部采取亚东传统建筑风格。四排屋连通，呈长方形并包围着三座正屋：前堂、善香和上殿。如今后堂不在了，但香客仍能看到左右两边的40间厢房。在大院中间建有和丰塔。此塔以当时的大号砖建成，颜色像瓦缸的深棕色。随着时间流逝，上6层已倒塌，只剩下三层，但依旧威严坚固。该寺现存的最古老印迹被考古学家确定为十三世纪陈朝，1313年，陈英宗对其进行了大修。
根据民间典故，蛮娘从12岁开始在灵光寺(今属仙游县)修行。一天蛮娘正在睡觉，西竺(印度)和尚丘陀罗不经意跨过她的身体后，蛮娘怀了孕，14个月后生下一个女儿。返回西竺之前丘陀罗交给蛮娘一根锡杖并吩咐，干旱时把它插在地里，可以救活人民，他念咒后把女儿放在天德河畔的桑树根洞里。
和尚回去后，干旱延续三年。蛮娘用和尚留下的锡杖插在地里造雨。桑树倒入河中漂至累楼城，听到蛮娘的声音便靠岸。蛮娘叫人把桑树雕成四尊佛像，称为“四法”，佛名为法云、法雨、法雷和法电，象征着云雨雷电。雕至中段，工匠看到一块石头便扔下河里。夜间河里却明亮起来。原来那就是丘陀罗和尚女儿的化石。这块石头跳进蛮娘的船，蛮娘把它供于神台，称为石光(发光石)圣。后来蛮娘被尊为佛母，修行于祖寺(满舍)，而四法则分别供奉在同一地区的四座寺。该寺庙于2011年重修，越南政府出资300万越南盾修设。

❿ 越南的佛教是小乘还是大乘

越南的佛教是小乘还是大乘？
越南佛教和其他东南亚国家不同，是受大陆特别是我们国家的佛教影响较多，属于大乘佛教为主体，特别是禅净合一的较多来自宋代流传过去的法脉。和其他东南亚国家接壤的地方才有部分小乘佛教传播。
据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧（今梧州）学者牟子奉母流寓交趾（指今越南北部）。他
“锐志于佛道”，着有《牟子理惑论》。这是佛教传入越南北部的开始。约在255～256年间，月氏僧侣支疆梁接（畺良娄至）到达交州。3世纪末，印度僧人摩罗耆域经扶南至交州，同时到达的还有僧人丘陀罗；在交州北宁建有法云、法雨、法雷、法电四所寺宇。
2～3世纪，佛教已经多种途径传入越南。首先，由于中国中原战乱，大批士民流寓交州，将佛教带入；其次，南亚、西亚的移民及僧侣人海路进入交州；第三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地。史载三国东吴所属交州太守士燮，“出入鸣钟磬，备具威仪，笳箫喜欢吹，车骑满道，人夹毂焚烧香者常有数十”。这些夹毂梦香的胡人即来自南亚、西亚或西域的僧人。
发展过程
6世纪后，越南僧团逐渐形成。574年印度僧人毗尼多流支到达长安，7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙遍及各地。9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。据义净的《大唐西域求法高僧传》记载，唐代中国僧人到达交州弘传佛教，或与越南僧人同往印度或南海求法取经者的人数颇多。义净记述了运期、解脱天、窥冲、慧琰、智行、大乘灯六位越南僧侣求支取经的事迹。
10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。从939年吴权称王，经过丁朝（968～979）和前黎朝（980～1009），封建国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。国王重用僧人，赋予特权；僧人参与朝政，制定律令文书。前黎末年，国王黎龙铤在位，因僧侣权柄过重，试图压抑。以僧统万行和尚为首的僧侣集团便支持殿前指挥李公蕴，乘国王去世之机，篡夺了政权。李公蕴为万行之侄，建立李朝（1010～1224）后，尊万行为国师，以佛教为国教。李朝各代国王大力推崇佛教，传播禅宗佛学，各地广造寺宇，度民为僧，出现了百姓大半为僧，国内到处皆寺的局面。陈朝（1225～1399）建立后，继续推崇佛教，弘扬禅宗。
李朝和陈朝前后400年间，有8位国王出家为僧。尤其是陈朝前期陈太示、陈仁宗先后禅位出家，创立竹林禅派，并派遣使臣到中国求大藏经，在国内印刷佛教经典和佛像。这一时期寺院形成一股社会势力，拥有寺田、食邑和田奴；僧侣享有多除赋税、徭役的特权，高级僧人出入宫廷、官府，位比王侯卿相。僧团制度正式形成，组织严密。上有国师、僧统和僧录，各府有教门公事。寺院林立，建筑富丽堂皇。
宗派分类
越南佛教深受中国南宗禅学的影响，属于大乘佛教。先后创立了下述几派：
灭喜禅派
毗尼多流支（又译“灭喜”）所创。又称“南方派”。毗尼多流支，南天竺人，574年至长安，后随中国禅宗三祖僧璨，承袭中国禅宗衣钵。580年到达交州，住法云寺，传授禅学。他所创立的“灭喜禅宗派”传播三祖僧璨的“心印”思想。在圆寂前将法统传弟子法贤。这一派系存在于580～1216年，共传十九代。各代名僧如法顺、万行、惠生、庆喜和圆通等均受到当朝国王的重视，封为法师、国师，被任命为僧统。
无言通禅派
唐代僧人无言通所创。又称观壁派。无言通从学百丈怀海禅师，820年至交州北宁建初寺，传授禅学，创立该派，实行面壁禅观。他承受中国南宗禅学惠能、怀让、道一和怀海的法统，宣传佛性无所不在和心、佛、众生三无差别等观点。这一派历经十五代，活动于820～1221年间。其中第四代祖吴真流为丁朝、前黎朝僧统，封为“匡越大师”。第七代的圆照禅师曾访问中国，被称为“高座法师”。无言通派是越南佛教的主要宗派，越南陈朝兴起的竹林禅派直接承袭其法统。
草堂禅派
北宋云门宗僧人草堂所创。亦称雪窦明觉派。草堂为雪窦重显的弟子，曾至占婆弘传佛教，后到达越南北方，受李圣宗重视，封为国师，赐居首都升龙（今河内）开国寺。草堂创立该派，主要传“雪窦百则”，提倡禅净一致，即实行禅宗的修禅与净土宗的念佛相结合。该派活动于1009～1205年间，传五代。其中有三个国王、两名太傅。
竹林禅派
相传为陈仁宗所创。实际始于陈朝开国皇帝陈太宗。陈太宗曾受教于由中国赴越的天封禅师，又从宋朝禅师德诚参学。越南史学家陶维英则认为这一派是由禅月禅师传给陈太宗，后经定香长老、圆照大师，至道惠禅师（皆无言通禅宗派名僧）时分类一个支系，其中主要的一支出逍遥禅师传给慧忠上士，再传给调御觉皇，即陈仁宗。陈太宗所着《课虚录》提出“四山”之说，认为生、老、病、死，乃四座大山，人能求佛学禅，勤行修忏，便可“超若海，渡迷津”，越过四山，解脱轮回。该书为竹林禅派的基本着作。慧忠将禅宗要旨传给陈仁宗。竹林禅派以陈仁宗为初祖，他笃志禅学，即位后日理朝政，夜至宫内资福寺研习禅学。后禅位出家，在海阳东潮县安子山花烟寺出家修行，讲授禅法，正式创立竹林禅派，迹称竹林安子禅派。自号香云大头陀，竹林上士，人称调御觉皇。着作甚多。该派承袭无言通禅派法统，以唐代禅宗五家之一临济宗为主，认为佛法亦即老子的“道”与孔子的“中庸”。宣扬佛法不离世间法。主张坐禅和采用临济宗的“四宾主”师徒问答方式传道。认为心即是佛，佛在众人心中。陈仁宗之后，有二祖法螺，三祖玄光，合称“竹林三祖”。法螺创立琼林院，编撰佛经，着有《参禅旨要》等。玄光，状元出身，后出家从学法螺，1317年继承竹林派衣钵，着有《玉鞭集》等。该派因得皇室大力扶持，成为陈朝时期越南佛教的主要派别，对越南佛教的发展影响很大。
佛教禅宗不讲究烦琐的礼仪，不重戒律，主张坐禅修行，甚至可居家修禅，着书立说，其教理把中国和印度的佛学与儒学思想结合起来，适应越南封建阶级的需要，对于知识阶层也具有吸引力，因而在越南中古时期各王朝获得广泛发展，并对越南的哲学、文学艺术、建筑、音乐等等产生深刻的影响。
与儒学关系
14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始推动在国家政治生活中的巨大作用。陈朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，并限制寺院僧侣势力的发展。后黎朝（1428～1526）建立后，独尊儒学，执行抑佛重儒政策，道教日益兴起，佛教由此日趋衰落。朝廷禁止新建寺宇，将寺田、寺庙领地收归国有，勒令不知诵经不持戒律的僧尼还俗，并以改革民俗之名，在民众中宣传佛教为迷信异端。至15世纪后半叶，僧侣人数大减，通达佛教教义者寥寥无几。从1500年起，黎氏朝廷下令只许庶民信奉佛教。从此，越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。
16～17世纪，天主教开始传入越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。当时，封建中央政权衰落，形成南北朝分裂割据局面，佛教有所振兴。北方郑氏王府和南方阮氏王府都曾延请中国高僧讲解佛经，修建寺院。1665年，郑王选拔国内有名佛师，为御用寺宇塑造几百尊佛像，禅宗再度复兴。隐居安子山的竹林禅派名僧白梅麟角将竹林三祖的教义和净土宗融合为一体，在河内的婆寺开创新教派——莲宗。主张禅教双运，以教为眼，禅是佛心，以阿弥陀佛为禅的公案，但实修上专念弥陀名号，由此而得悟平生。此外，在越南北方有中力尚拙公创立的拙公派，这一派以临济宗为主，并受净土宗影响，亦称竹林新派。同时，还有曹洞宗的水月派。南方阮王府于1604年在顺化修建了大乘佛教的寺院——天姥寺。中国僧人道明、原绍等在越南传授禅宗佛学。原绍创建临济正宗的原绍禅派，造平定十塔寺，宣扬禅净并修的教义。迄今，莲宗在越南北方仍有一定影响，而临济正宗教派在南方势力则较大。
19世纪初，阮朝建立。阮朝初年执行保护临济正宗、歧视莲宗的政策。僧纲的职位皆授给临济正宗派僧侣，对莲宗僧侣限制颇多。但莲宗派仍在北方民间活动。
1858年后，法国殖民者入侵越南，越南佛教徒参加了爱国抗法运动。进入近代时期，越南兴起佛道儒三教合一运动。19世纪末，随着天主教之传播，又出现“四教一源说”。这一时期建立的高台教则是把佛、道、儒和天主教及民间信仰糅合起来的新宗教。
编辑本段生活中的佛教
与世界上数百万名佛教信徒一样，越南佛教信徒古往今来一心虔诚于佛。正因如此，来到越南，你将目睹这美丽国度的人民生活中时时处处都有佛教的印迹和色彩。越南各地乡村建有威严而又简朴、亲切的寺庙。乡村寺庙随时敞开大门迎来拜佛信徒。拜佛的供品一般都是人们亲手种植或加工的产品，如香蕉、槟榔、糯米饭、沙糕、甜饼和槟榔花甜羹等。
在越南的无数宗教仪式中，常被人们提起的佛教信徒的美俗之一是放生习俗（一般放生鸟和鱼）。放生原为佛教的习俗，对越南人而言，在春节、佛诞等重大节日进行放生仪式意味着爱惜生命、大慈大悲、救苦救难。这也是越南人自古至今固有的美德。
除了放生仪式，越南佛教信徒还于每年阴历盂兰报孝节（七月十五）进行“舍罪亡人”又称“祭祀众生”仪式。这天，人们为报孝父母、先祖而祈祷超渡，同时不忘另摆供桌为尚未超脱、无人祭祀、无依无靠的亡魂祈祷，体现博爱之心。
与世界上佛教发达的国家一样，越南一直以来都是多数人民信佛的国家。人们信佛就如自身本能的需要，缘于崇尚佛教爱惜生命、宽宏大量、慈悲喜舍的教义。在拜佛日，一位老信徒以虔诚的目光望向远处，手持冒烟的炷香的景象多少说明了今天越南信徒对佛教的崇敬之心。
在越南，佛教信徒的典型宗教活动之一是逢初一、十五上寺念经祈求国泰民安，家庭和睦，众生安乐。每于其日全国各地寺庙都迎来众多男女老少信徒以虔诚之心诵经礼佛。馆使寺是首都河内规模最大的寺庙，也是越南中央佛教会的办事处，每逢初一、十五各地信徒聚集在佛台前庄严地敬奉。
在世心中有佛，去世后希望陪在佛身边。按照越南人历史悠久的祭祀先祖的惯例，子孙后代要照料先祖、祖父母和父母的坟墓，并在忌日进香供饭。然而，有些人因为考虑死后无人祭祀或者出于喜好而吩咐家属将其遗照和骨灰寄托在寺庙里，以便灵魂靠近佛，又有人看管进香，免得孤寂难熬。由此可见，越南人的佛教生活多么的丰富多彩。
农村人拜佛的献礼是简单而浑厚的乡村产品，城市人则以特有的方式表现对佛的虔诚之心。例如在这张照片里，信徒为了赶在正殿落成典礼之前献上礼品，要亲自来到传统工艺村定做一尊朱漆镀金的佛像。
越南佛教发祥地桑寺
桑寺坐落在北宁省顺成县清姜乡，距河内约30公里。这里是公元二世纪累楼古城中心，桑寺是越南最古寺，也是越南佛教发祥地。经过近两千年的历史变迁，今日的桑寺已有了巨大的变化。以前，游客经过宽宏的三观门和宽阔的场地，即可看到两排长形水池中倒影的九节屋桥(像会安至今仍可见到的屋桥式)，香客由此进寺烧香拜佛。桑寺建于公元二世纪，是越南最早的佛寺。
与越南许多寺庙一样，桑寺内部采取亚东传统建筑风格。四排屋连通，呈长方形并包围着三座正屋：前堂、善香和上殿。如今后堂不在了，但香客仍能看到左右两边的40间厢房。在大院中间建有和丰塔。此塔以当时的大号砖建成，颜色像瓦缸的深棕色。随着时间流逝，上6层已倒塌，只剩下三层，但依旧威严坚固。该寺现存的最古老印迹被考古学家确定为十三世纪陈朝，1313年，陈英宗王朝对其进行了大修。
根据民间典故，蛮娘从12岁开始在灵光寺(今属仙游县)修行。一天蛮娘正在睡觉，西竺(印度)和尚丘陀罗不经意跨过她的身体后，蛮娘怀了孕，14个月后生下一个女儿。返回西竺之前丘陀罗交给蛮娘一根锡杖并吩咐，干旱时把它插在地里，可以救活人民，他念咒后把女儿放在天德河畔的桑树根洞里。
和尚回去后，干旱延续三年。蛮娘用和尚留下的锡杖插在地里造雨。桑树倒入河中漂至累楼城，听到蛮娘的声音便靠岸。蛮娘叫人把桑树雕成四尊佛像，称为“四法”，佛名为法云、法雨、法雷和法电，象征着云雨雷电。雕至中段，工匠看到一块石头便扔下河里。夜间河里却明亮起来。原来那就是丘陀罗和尚女儿的化石。这块石头跳进蛮娘的船，蛮娘把它供于神台，称为石光(发光石)圣。后来蛮娘被尊为佛母，修行于祖寺(满舍)，而四法则分别供奉在同一地区的四座寺。