圣经耶户用什么杀死越南

⑴ 圣经列王纪上19章9一18讲道中心是什么

一个先知也需要从新得力。虽然先知服侍上帝如此之多，但是先知也有软弱的时候。先知不是神，他也只是一个人。
弟兄姐妹们不要有这种错觉：信靠主耶稣的人一生当中不会受到黑暗权势的搅扰。邪灵并不会因为“你里面的比外面的更大"，就会轻易放过你。得胜不是什么都不做就会得来的，不跟邪灵打仗是不会得胜的。所以我们一生都要持守住一个信念：“我要与魔鬼的黑暗权势争战到底！"
以利亚听了耶洗别的话后，心中的意念是：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。"（《列王纪上》19:10，14）这里有事实吗？有。有谎言吗？也有。哪句话呢？“只剩下我一人。"

以利亚沮丧的原因，就是接受启迅了从魔鬼来的谎言，而且他非常顽固地相信这句话。神问了他两次，他两次都是同样的说法。这个意念就会导致人的沮丧。如果我们的脑袋中，有一种信息不断在循环。每循环一次，都纠结一次，纠结的程度就会越来越重，甚至到了产生“死了算了"的意念。这时候，我们就一定要知道，这个意念是有问题的！
以利亚沮丧的原因，就是接受了从魔鬼来的谎言，而且他非常顽固地相信这句话。神问了他两次，他两次都是同样的说法。这个意念就会导致人的沮丧。如果我们的脑袋中，有一种信息不断在循环。每循环一次，都纠结一次，纠结的程度就会越来越重，甚至到了产生“死了算了"的意念。这时候，我悄禅此们就一定要知道，这个意念是有问题的！

魔鬼是怎样操纵我们的心思意念的呢？首先，它会告诉我们一些事实。然后我们会依据这些事实，做出一个结论，但这个结论不一定正确。以利亚想的就是：“现在就剩下我一人了，我到底是在做什么呢？我的神，你还是神吗？你还是万军之耶和华神吗？难道你不知道他们杀了你的祭司，现在只剩下我最后一人，他们还要索取我的性命！"怀疑的意念就产生了。仔细读以利亚这几句话会发现，其实他已经开始对神有了一种完全绝望的感觉。为什么绝望呢？因为这个世代好像完全没有指望了。这个意念使得以利亚把刚刚行过的神迹全部忘了。人的记性真的很有意思：如此大的神迹，转眼就忘了。
那么神如何解决以利亚的困惑？神先给他吃了点东西。神还真是有意思。经上不是说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口袭悉中所说的一切的话"吗（参《申命记》8:3，《马太福音》4:4）？这个时候和以利亚说话啊？你给他吃饭做什么呢？

神的作为就是这样，我们永远没有办法用我们的智慧完全理解。吃完饭，让他开始做运动，马拉松长跑，跑好几百公里，跑了四十昼夜。其实，这些都是减压的方法。永远不要用人的逻辑去限制神的作为。如果做一些事情可以减少自己的压力。比如，一些弟兄用跑步减压，一些姐妹用购物减压。其实，这应该感谢神。我们是可以去做的。当然如果愿意来祷告，就来祷告吧。

我们可以做个合理的推测，就是以利亚可能有长跑的习惯。前面一章，他不就是在亚哈的马车前一直在跑，被圣灵充满后飞起来！人会常常经历很多很多的压力。但是释放压力的方法，不单单是祷告。也可以是吃东西，可以是跑步。这些都是可以的。不一定都是用看上去属灵的办法。神创造的一切，其实本来都是美好的。很多都可以作为减压的方式
但是，最终，我们还是要回到神的面前，亲近神。其实神明明知道以利亚被骗了，所以神才问他：“你在这里做什么？"以利亚第一次的回答是：“我为万军之耶和华，大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知。只剩下我一人，他们还要寻索我的命。"

神是如何使他识破欺骗他的谎言的呢？神让狂风大作，崩山碎石，地震，火焰。神在做什么呢？神在彰显他的权能。当人看到神的权能的时候。就算是一个不信主的人，心灵也会受到极大的震撼。

重新认识自己尊贵的身份
然后神又问以利亚：“你在这里做什么？"以利亚又回答说：“我为万军之耶和华，大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知。只剩下我一人，他们还要寻索我的命。"

其实，这个时候以利亚已经深深地陷入了这个谎言和欺骗里。看见神这么大的作为，谎言欺骗还是在他的头脑里。神并没有直接回答，比如说：“你做得很好啊。你为我大发热心很好啊。我要为我的众先知报仇啊。他们也不能够寻索你的性命......"

但是，神间接地回答了他的问题。耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。"（《列王纪上》19:15-18）

这是怎么间接回答以利亚的问题呢？神的意思其实是：“你是耶和华神的祭司。你的身份比那些君王还要珍贵。他们都要受你的膏抹后才能作王。"神在恢复以利亚的自尊：你不知道你是创造天地的耶和华神的祭司吗？那些君王都是从你而出，由你膏立的。你说的话、做的事，就算数；你膏立他，他就作王。人在纠结沮丧到了极点的时候，就会丧失本来的自尊、本来尊贵的形象。从新得力的关键就是从新认识我们的尊贵的身份和形象。

不要认为，自己的身份就是公司里的一个职员罢了。永远不要这么认为。你，作为基督徒，是被耶和华神拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（参《彼得前书》2:9）
神想表达的意思，以利亚显然是听明白了：“我是耶和华独一真神的祭司。原来以色列的君王是由我来膏立的啊！我去膏他，他就会作王。那以色列的王后要来杀我，我怕什么呢？"

接着第二个问题，那些现在寻索你命的将来要被杀。不是你会被杀，而是那些寻索你命的人会被杀。“躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀"。所以以利沙是其中最大的。那以利沙又是谁呢？是以利亚的徒弟。原来还是以利亚最大！因为他是耶和华神的先知，是耶和华神的祭司。他的权柄是这个世上最大的！
“这个世上只有你一个人忠于耶和华"这个谎言，神已经否定了：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。"（《列王纪上》19:18）以色列人大概两三百万，只留下七千人，得救的其实不占多数。不是神不能救他们，而是因为他们悖逆神，敬拜巴力。比如说我们当中的一些弟兄姐妹和家里人分享福音的时候。听了后，弟兄姐妹的父母就问：你们教会有多大，几个人。这个观念需要改变，不是多就是好，少就是不好。

身为基督徒，我们一定要知道，我们心里的比整个世界要大。中国人很喜欢大，认为大才是好的。但是，从《圣经》中的这一章，我们可以看到，精才是好的。我们不需要好几吨的废土，废土再多还是废土，我们最需要的是几公斤的黄金。

建造教会一定要横下一条心：不是要建造有很多人的教会，而是建造圣洁、合一，充满神荣耀的教会。教会必须要有神的同在。没有神的同在，再大也没有用。教会必须是合一的。教会一定要把从神而来的恩典带到弟兄姐妹的身上。今天我们得着了这一份恩典，不是因为教会有多大，而是因为我们的教会是个圣洁、合一、荣耀的教会，而不是一个杂草丛生的地方。以前我们是求着别人来教会，现在则是，如果你不按照教会标准要求自己，那我们还不要呢。我们会考察：这个人会是那七千人中的一个吗？还是拜巴力的那群人中的一个呢？如果我们有了很多人，但是教会整体却没有圣洁合一，没有神的荣耀，那建造这样的教会有什么意思呢？

其实人数不是关键。行神迹、大战巴力的四百五十个祭司的，不就是只有以利亚一人吗？重要的是有神同在。神是在告诉以利亚：“耶洗别说了不算，亚哈说了也不算，亚兰王说了更不算；而是你，我尊贵的先知，说了算。你在这个世界上代表我掌权。而且像你这样的还有七千个人，你绝对不是孤身一人。而且你还会找到以利沙，传承自己的属灵能力。"

接下来我们就看到，以利亚膏了以利沙以后，他就把牛杀了，把套牛的工具烧了，下定决心跟随以利亚。以利沙能有这样的决心，其实是很出人意外的。神在证明一件事：“我已经为我预备了一个先知来接替你。像你这样的人还有的，不是只有你一人。他会横下一条心，跟你一起走这条路，走服侍神的路，服侍这个世代。"

从新得力的关键，就是从新认识我们的尊贵的身份和形象！！

⑵ 圣经人物耶户几个儿子讲道

我们首先简单回顾一下《王下》9章，耶户(意思是耶和华是唯一的)受膏作了以色列的第十任君王，这是北国十九任君王中唯一的一个被膏立的君王，也是家族统治期间最长的君王，四代君王统治长达102年。耶户曾服侍了亚哈与他的两个儿子(亚哈谢与约兰)三代君王，他亲眼看见亚哈家的恶行:侍奉巴力、亚舍拉等偶像，离弃耶和华神，杀害神的先知，毁坏神的祭坛等，也知道神对亚哈家的预言(王上21:17-24)。因此，他受膏后就起来造反，带着使命前往耶斯列去，杀了以色列王约兰和犹大王亚哈谢，王后耶洗别也被掷身亡，应验了十几年前神藉着他仆人以利亚的预言。

(王下10章)记载耶户剪除亚哈全家以及用计杀拜巴力人的故事，亚哈的全家:他的众子以及家里所剩下的人都被杀，应验了神的预言，同时，连带犹大王亚哈谢的弟兄也被杀，以色列及犹大王室被剿灭，巴力的崇拜者被杀。让我们看到出于神的话，每句都要应验。我们来看《从耶户看神公义的审判》。

一、耶户剪除亚哈的家(1-17)4

1.耶户的信:(王下10:1-5)亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：“你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢?”家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”

(王上21:8-13)于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’;随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了!”众人就把他拉到城外，用石头打死。

在十几年前，王后耶洗别的信致使老百姓拿伯和他的众子被石头打死;现在耶户同样达信于耶斯列的长老和教养亚哈众子的贵胄(其中许多人曾是耶洗别的受差颂信者)，要他们从亚哈的众子戚橡中选举一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，他们也可以为他们主人的家争战:这个挑战绝非虚张声势，因信中要他们选择、提名、公开支持一位与耶户对立的人选。耶斯列的长老贵胄接信后甚是惧怕，因为二王在耶户高庆旁面前都站立不住，他们怎样站得住呢?因此，他们打发人去见耶户，表示愿意听从耶户的吩咐，耶户看怎样好，他们就怎样行。我们看到，人心善变，刻变时翻，耶洗别作王后时，他们听从耶洗别，现在耶户作了以色列王，他们就转而听从耶户。

2.亚哈众子被杀:(王下10:6-11)耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了;这些人却是谁杀的呢?由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。

耶户就吩咐他们杀了亚哈的众子，把他们的首级带到耶斯列来见耶户。那些人接信后，就杀了亚哈的众子七十人，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。应验了先知以利亚关于亚哈家男丁一个也没有剩下的预言(参王上21:17-24)。执行这一恐怖令的是城中的尊贵人包括教养众子的人。耶户吩咐人将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。古代中东各地均有一风俗，便是将被掳叛徒的首级“堆积”在城门口示众，以公开吓阻叛乱。凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个，彻底剪除了亚哈家，但耶户的行为过于残暴，他 的热心超越了耶和华的命令，过分杀人流血。先知何西阿宣告神不满他大肆屠杀的暴行，要惩罚他的王朝:(何1:4) 耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列;因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。历史上有许多人以“虔诚”的名义将信仰与个人的野心、权力、凶残相混合，当然不会获得神的认同。

3.亚哈谢的弟兄被杀:(王下10:12-14)耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁?”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。”耶户吩咐说：“活捉他们!”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。

耶户去撒玛利亚的路上，遇见犹大王亚哈谢的弟兄，得知他们要下去问约兰王和太后众子的安，耶户就活捉他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。耶户杀害亚哈谢的弟兄，超过了他的本分。

4.亚哈家剩下的人被杀:(王下10:15-17)耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我像我诚心待你吗?”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手;耶户拉他上车。耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”;于是请他坐在车上，到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。

耶户恰遇敬畏神约拿达，就向他问安，约拿达向耶户伸手，耶户就拉约拿达上车，耶户要约拿达与他同去，看耶户为耶和华怎样热心。他们到了撒玛利亚，就把亚哈家剩下的人都杀尽了，正如耶和华对以利亚所说的。约拿达将自己和家族从崇尚物质、敬拜偶像的习俗中分别出来，显明他对神的热心。他创立了利甲一族(利甲是他的父亲，他以这个名字为这班人命名)，他们过着与世隔离、保守自己免受试探的圣洁生活。《耶》35章提到他们专一为神的实例。因为他们对神专心一意，所以神应许他们永远有敬拜他的后裔。

(诗篇92:7)恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。神是公义的，他必按着各人所行的报应各人(罗2:6)，没有人能够逃出神公义的审判，你必须为自己的行为负责。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一定要报，亚哈家作恶犯罪，惹动神的怒气，因此他的家被从地上除灭，像耶罗波安与巴沙的家。

二、计杀拜巴力的人(18-31)

耶户知道神恨恶以色列人拜偶像巴力的罪行，他想从国中除去巴力的崇拜，但因拜巴力的百姓很多，就施展计谋。

1.耶户宣告要给巴力献大祭:(王下10:18-24)耶户招聚众民，对他们说：“亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个;凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。耶户说：“要为巴力宣告严肃会!”于是宣告了。耶户差人走遍以色列地;凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。

耶户招聚众民，说自己侍奉巴力比亚哈更热心，现在他要给巴力献大祭了。因此要巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到他这里来，凡不来的就要被杀死。耶户这样行，是要用计杀尽拜巴力的人。之后，耶户为巴力宣告严肃会，凡拜巴力的人都来齐了，他们就都进了巴力庙。耶户吩咐掌管礼服的拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。约拿达和耶户进了巴力庙，献平安祭和燔祭。

2.耶户计杀拜巴力的:(王下10:25-29)耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命!”耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来!”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，将巴力庙中的柱像都拿出来烧了;毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。这样，耶户在以色列中灭了巴力。只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。

耶户先安排八十人在庙外，要他们杀尽拜巴力的人，耶户出来，护卫兵和军长就用刀杀拜巴力的人，将尸首抛出去，之后便到巴力庙的城去了，将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所。耶户在以色列中灭了巴力，这是一件神眼中看为正的事，只是耶户继续拜伯特利和但的金牛犊，惹动神的怒气。耶户这样行可能是出于政治目的:一是假使他除灭金牛犊的话，北国人民就会到南国首都耶路撒冷的圣殿敬拜神，而南国是他的对头，耶罗波安在以色列地设立金牛犊，原因正是如此(参王上12:25-33)。二是巴力崇拜与亚哈王朝直接紧密相连，所以除灭巴力对他有政治上的好处。另一方面，金牛犊在北国已经有上百年之久的历史，受所有的政治派系珍视。三是敬拜巴力是敌挡神，只是许多人以为金牛犊代表着神本身，不过，神的律法清楚说明这是拜偶像(参出20:3-6)。我们也容易像耶户一样，严以待人却宽以律己。对自己有利的事就去做，否则就不做，而置神的律法于不顾。

3.神给耶户的应许:(王下10:30)耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”

耶户办好神眼中看为正的事:清除了巴力崇拜，灭尽了亚哈的全家，神应许使他的子孙接续他坐以色列的国位，直到四代，这也是北国在位最长的家族。

4.耶户的“只是”:(王下10:31)只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

但美中不足的是，耶户不尽心遵守神的律法，不离开耶罗波安所犯的罪，去拜金牛犊。耶户就失败他的“只是”上，耶户爱耶和华神，也遵守神的律法，只是“不尽心”遵守神的律法，“不离开”那罪。

三、耶户去世(32-36)

1.耶户的仇敌:(王下10:32-33)在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。

耶户的“只是”给他的家与国带来了灾难，神给耶户兴起仇敌亚兰王哈薛，哈薛就攻打以色列地，就是约旦河东的二个半支派之地。

2.耶户去世:(王下10:34-35)耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚;他儿子约哈斯接续他作王。

耶户去世后，他儿子约哈斯接续他作了以色列的第十一任君王。

3.耶户作以色列王二十八年:(王下10:36)耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。

耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年，超过了耶罗波罗(22年)、巴沙(24年)与亚哈(22年)。

四、耶户的榜样与警戒

1.滥杀招致谴责:虽然耶户执行了神的吩咐，但他也滥杀了神没有叫他去杀的人，亚哈谢的弟兄以及拜巴力的人:“不及”是罪(如扫罗不杀亚甲王)，“过了”也是罪。

2.为己还是为神耶户想要利己的心可能更大于他想要顺服神的心，人的自私决定了他行事的动机是为了自己的利益与好处，因此常假公济私。耶户滥杀亚哈谢的弟兄以及拜巴力的人，表面看是为神大发热心，实在为了自己的利益。

3.耶户惠及后人:(出20:5b-6)恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代;爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

耶和华是忌邪的神，他不许可人去拜偶像，他向爱他的，守约施慈爱直到千代，耶户遏止拜巴力之风，行神眼中看为正的事，受到神的称赞，使三代子孙因他蒙恩，不致受神刑罚。

4.耶户没有归正百姓的信仰:他的生活方式

⑶ 耶洗别简介

耶洗别（公元前 842 年）是西顿的腓尼基公主，根据第一和第二国王的圣经书籍，她嫁给了以色列国王亚哈（公元前 871 年 - 公元前 852 年），在那里她被不利地描绘成一个纵容腐化的 *** 以色列和炫耀上帝的诫命。她的故事只有通过圣经才能知道（尽管最近的考古证据证实了她的历史真实性），在那里她被描述为耶和华神的先知以利亚的邪恶对手。

耶洗别和以利亚之间的较量与为以色列人民的宗教未来而战，因为耶洗别鼓励当地的迦南多神教，而以利亚则为单一、全能男神的一神论愿景而战。最后，以利亚赢得了这场战斗，因为耶洗别被自己的卫兵从宫殿窗户扔到下面的街道上被狗吃掉了。圣经作者指出，她的死是由以利亚早些时候预言的，并且显示出正是按照他的话发生的，因此，符合以利亚的神的旨意。

由于对她的一些行为的解释，耶洗别的名字已成为邪恶诱惑者概念的同义词。

由于对她的一些行为的解释（例如，为了引诱她的对手耶户，以利亚的继任者以利沙所膏，她的名字已成为邪恶诱惑者的同义词）。摧毁她）并称一个女人为“jezebel”就是将她贴上性滥交和缺乏道德的标签。然而，最近的学术研究试图扭转这种联系，越来越多的人认为耶洗别是一位坚强的女性，她拒绝遵守她所认为的丈夫宗教文化的压迫性，并试图改变它。

耶洗别改变的名声

列王一世和王权二中的故事将耶洗别描述为从她抵达以色列那一刻起就受到邪恶的影响，她试图将她“不敬神”的信仰强加于上帝的选民身上，从而腐蚀了她的丈夫、宫廷和人民真神。列王纪上 16：30-33 将亚哈王描述为一个被新妻子的腐败影响所引诱的邪恶国王，并且是观众对故事的介绍：

暗利的儿子亚哈在耶和华眼中的恶行比他之前的任何念则枯人都多。他不仅[犯了各种罪]，还娶了西顿王以巴力的女儿耶洗别为妻，开始事奉巴力，敬拜他。他在撒玛利亚所建的巴力庙里为巴力筑了一座坛。亚哈还造了一根亚舍拉杆，比他以前的以色列诸王更惹耶和华以色列神的怒气。

传统上，耶洗别的故事是对一位已经表明自己是其王国宗教文化的可怜代表的国王的腐败影响之一。圣经记载假设读者知道来自西顿的耶洗别会崇拜巴力神和他的配偶阿斯塔特以及许多其他神灵，并且还假设人们会知道西顿人的多神教与之前的迦南人的多神教相当。以色列和一神教在他们土地上的兴起。由于一神教和以色列王国以正面的方式呈现，耶洗别、西顿和亚哈被负面地投射。

圣经的叙述可能或多或少准确地描述了事件，但这种观点受到现代学术的挑战，现代学术越来越倾向于对耶洗别和以利亚之间的冲突进行新的解释，以证明该地区多神教和一神教之间的冲突在公元前 9 世纪。在这种解释中，耶洗别被理解为一位公主，一位国王和祭司的女儿，她试图在异国他乡反对她无法接受的宗教，从而保持她的文化遗产。历史学家和圣经学者珍妮特·豪·盖仔洞恩斯 (Janet Howe Gaines) 评论道：

两千多年来，耶洗别一直背负着圣经中坏女孩、最邪恶的女人的名声。这个古老的女王已经谴责为神的兇手， *** 和敌人，她的名字已经通过了内衣线条与世界战争二型飞弹的一致好评。但是耶洗别到底有多堕落呢？近年来，学者们试图找回那些故事往往只在圣经中部分讲述的阴暗女性形象。(1)

尽管几个世纪以来她一直与诱惑、堕落和 *** 联系在一起，但当人们认为她可能只是一盯型个拒绝屈服于她丈夫及其文化的宗教信仰和习俗的女人时，对耶洗别的更准确的理解出现了。最近的奖学金使人们更好地了解腓尼基文明、妇女的作用以及希伯来神耶和华的信徒为统治迦南人的古老信仰而进行的斗争，这表明了一种不同的、更有利的，耶洗别的图片比她传统的理解。现在的学术趋势是考虑她在她的时代之前是一个女人的可能性，嫁给了一个宗教阶级认为她是一个巨大威胁的文化。

耶洗别的故事

耶洗别根据合同嫁给了以色列王国的亚哈王，以此巩固该王国与她的家乡西顿之间的联盟。正如盖恩斯所指出的，无法知道她是否对这种安排感到满意，而且很可能她只是一个政治棋子：

圣经没有评论年轻的耶洗别对嫁给亚哈和搬到以色列的看法。申命记[作者]对她的感受不感兴趣，也与故事的教学目的没有密切关系。(2)

一到她的新家，她几乎立即与宗教阶级发生冲突，她引进了自己的牧师和女祭司，并为她自己理解和信仰的神设立了神殿和寺庙。她对丈夫宗教的看似叛逆的态度使从一开始就反对她的先知以利亚感到不安。以利亚宣布这片土地将发生大旱灾，因为上帝对亚哈和耶洗别的行为不满意，然后将自己放逐到旷野，在他的上帝的指导下，以着名的方式使撒勒法寡妇的儿子复活（I Kings 17）但随后返回挑战亚哈和耶洗别进行摊牌。

等他回来时，旱情已经严重，人们正遭受大范围的饥荒。上帝吩咐以利亚让亚哈召集人民见证耶洗别的巴力祭司和他在迦密山上的决斗。以利亚要呼求耶和华，在祭坛上点燃一头献祭的公牛，耶洗别的祭司要呼求巴力；凡是能点燃公牛的神，都将赢得挑战，被公认为真神。亚哈接受了挑战，人民、巴力的祭司和以利亚聚集在迦密山。

为了引起他们的神的注意，巴力的 850 名祭司“在祭坛周围跳起了舞”（列王纪上 18:26）。他们还呼求他的名字，听取他们的请求，并向祭坛送火。他们一整天都在跳舞和祈祷，但没有任何回应。以利亚坐在附近看着他们，嘲笑祭司并问他们的神在哪里。也许，他建议，巴尔太忙了，在某个地方吃饭或 *** 或从事其他一些娱乐活动，这使他无法回应他们的祈祷。

一旦他们放弃了，轮到以利亚起身，列王纪的作者就通过让耶和华立即回答以利亚的祈祷来明确哪个神是真正的神：

耶和华的火降下，烧尽了燔祭、木头、石头和大地；” 众人见状，都脸色一沉，喊道：“唯独主是神，唯独主是神！” （列王纪上 18：38-39）。

以利亚赢得了他的挑战，他的神被证明是唯一的真神，天地的统治者。作为这位神的勇士，现在由以利亚将他的神的旨意强加给以色列人。盖恩斯写道：

具有讽刺意味的是，在卡梅尔一集的结尾，以利亚证明自己有能力做出与以前耶洗别相同的凶残倾向，尽管申命记家批评的只是她。在赢得卡梅尔比赛后，以利亚立即命令会众抓捕耶洗别的所有先知。以利亚强调说：“要抓住巴力的先知，一个都不能逃脱”（列王纪上 18:40）。以利亚带领他的 450 名囚犯到 Wadi Kishon，他在那里屠杀了他们（1 Kings 18:40）。虽然他们永远不会亲自见面，但以利亚和耶洗别正在为争夺宗教霸权而进行艰苦的斗争。在这里以利亚透露，他和耶洗别有着相似的宗教热情，尽管他们的忠诚度大相径庭。他们也同样决心消灭彼此的追随者，即使这意味着谋杀他们。不同之处在于，申命记作者谴责耶洗别杀害上帝的仆人（在 1 Kings 18:4），但现在认可以利亚决定屠杀数百名耶洗别的先知。的确，一旦以利亚杀死耶洗别的先知，上帝就会赐下急需的雨水来奖赏他，结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋杀似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4) 结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋杀似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4) 结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋杀似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4)

当耶洗别听说以利亚所做的事时，她威胁到他的生命，他逃离了这片土地（列王记 19:1-3）。然而，这并不是他们权力斗争的结束。列王纪上 21 章讲述了耶洗别如何策划谋杀地主拿伯（据称他非法使用亚哈的图章封印发送的信息），以便将他的葡萄园给亚哈。

亚哈要求拿伯把葡萄园卖给他，因为他是亚哈王，而且葡萄园离他的宫殿很近。当拿伯拒绝时，耶洗别以叛国罪陷害他并处决了他。这一切都被报道为好像耶洗别在使用亚哈的戒指签署纳博斯的死刑令时是两面派。然而，最近的考古发现表明，她有自己的戒指，因此，作为君主，她有权采取她认为必要的行动（《科学日报》，1）。虽然毫无疑问，谋杀纳博斯是不公正的，但对于一个习惯于我行我素的女王来说，移除一个拒绝君主制意志的臣民似乎是一个简单的政策。

不管怎样，以利亚回来面对亚哈的谋杀，并预言亚哈和耶洗别会死，声称狗会从拿伯的血洒在地上舔亚哈的血，并“在耶斯列的城墙上吞吃耶洗别”（列王纪上第21 章） : 17-23)。亚哈希望通过悔改并穿上麻布来安抚将清算之日推迟到亚哈儿子统治的上帝，从而摆脱这种命运。

以利亚早些时候膏立了一位继承人以利沙，他现在膏立耶户将军为以色列的新国王，以摧毁亚哈和耶洗别的家族。亚哈此时已因在战斗中受伤而死亡，叙事记录了狗如何像以利亚所预言的那样从地上舔他的血。亚哈的儿子约兰继位，但被耶户杀死，约兰的侄子犹大王亚哈谢也是如此。

然后耶户接近耶斯列城的城墙，因为耶洗别“化眼妆，整理头发，从窗户往外看”（列王纪下 9:30），这在传统上被解释为是为了引诱耶户并自救. 如果这个解释是正确的，就很难理解她为什么在耶户来到她的窗下时侮辱他，称他为兇手。

Jehu 不理会她的侮辱，并召集周围的人支持他的事业。耶户喊着问谁和他站在一起反对耶洗别，“有两三个太监[从耶洗别的窗户]俯视他。把她推倒！” 耶胡说。于是他们把她推倒，她的血溅在墙上和马匹上，他们把她踩在脚下”（列王纪下 9:32）。

列王纪下 9:30 中耶洗别临终前化妆的着名场景，传统上被解释为她试图引诱耶户饶她一命，并在很大程度上导致了她作为“ *** ”的名声，是现在，一些学者认为这是西顿公主和以色列王后的适当行为，她准备作为君主和众神的真正女祭司以尊严的方式结束。

耶户用马蹄践踏了她的尸体，进城吃喝，后来才吩咐人去埋葬耶洗别，因为“她是王的女儿”（列王纪下 9:34）。然而，当人们去埋葬她时，除了她的头骨、她的脚和她的手，他们什么也找不到。根据以利亚的预言，她身体的其余部分已被耶斯列城墙下的狗吃掉。

结论

如前所述，新奖学金以比前几代人更积极的方式解释了耶洗别的故事。传统上，她被视为一个相当一维的恶棍，但是，盖恩斯建议，

这个复杂的统治者比标准解释所允许的更多。为了更积极地评价耶洗别混乱的统治并更深入地了解她的角色，我们必须评估谴责女王的圣经作者的动机。此外，我们必须从女王的角度重新阅读叙述。当我们将耶洗别生活的世界拼凑起来时，这位迷人女人的更全面的画面开始浮出水面。这个故事并不好看，有些——也许是大多数——读者仍会对耶洗别的行为感到不安。但她的性格可能不像我们想象的那么阴暗。她的邪恶并不总是像圣经作者希望的那样明显、无可争议和无与伦比。(1)

腓尼基妇女享有极大的自由，被认为几乎与男性平等。男人和女人都以祭司和女祭司的身份主持宗教聚会，而作为大祭司的女儿，耶洗别自然会成为祭司。她与以利亚的持续冲突被一些人解释为一场不可能发生的文化理解冲突，因为以色列人不习惯强势的女性统治者，耶洗别也不习惯被视为二等公民。

她的行为可能并不总是最谨慎的，有时，它们只是邪恶的（如纳博斯的情况），但可以理解为腓尼基公主在不考虑她的文化规范的情况下处理情况的方式丈夫的文化。正如学者莫妮克·亚历山大 (Monique Alexandre) 所描述的，耶洗别明确拒绝禁止女性充分参与宗教仪式以及对她们施加的限制：

在家里，女性负责饮食和性纯洁，但严格意义上的宗教角色很少。的确，他们享有点燃安息日蜡烛和烤安息日面包的特权，他们的任务是为死者的尸体清洗和穿衣，并为他们的逝去哀悼。但是祝福和祈祷是留给男人的。（潘泰尔，417）

耶洗别为她自己和她所统治的王国的妇女拒绝了这种生活，试图用她长大的那种文化来取代她认为无法忍受的父权制一神教文化。她的传统形象自然取决于每个人。然而，仔细检查文本，牢记第一和第二国王的作者的叙述重点和目的，可能会让读者有理由重新思考“邪恶”女王耶洗别的流行形象，并看到她，以及她臭名昭着的名称，以全新且更好的方式呈现。

⑷ 以色列历史中北国有几个王,南国有几个

1、北国以色列

国王名称 在位年间（公元） 备注

耶罗波安 前931年—前910年 开国君敬源主
拿答 前910年—前909年 /
巴沙 前909年—前886年 /
以拉 前886年—前885年 /
心利 前885年 仅在位7天
暗利 前885年—前874年 /
亚哈 前874年—前853年 /
亚哈谢 前853年—前852年 /
约何兰 前852年—前841年 /
耶户 前841年—前810年 /
约哈斯 前814年—前798年 /
约华施 前798年—前783年 /
耶罗波安二世 前783年—前743年 /
撒迦利雅 前743年 仅在位六个月
沙龙 前743年 仅在位一个月
米拿现 前743年—前738年 /
比加辖 前738年—前737年 /
比加 前737年—前732年 /
何细亚 前732年—前723年

前721年撒马利亚沦陷,北国以色列亡 。

2、南国以色列

国王名称 在位年间 备注
罗波安 前931年—前913年 /
亚比雅 前913年—前911年 /
亚撒 前911年—前870年 /
约沙法 前870年—前848年 /
约兰 前848年—前841年 /
亚哈谢 前841年 在位仅一年
亚她利雅王后 前841年—前835年 /
约阿施 前835年—前796年 /
亚玛谢 前796年—前781年 /
乌西雅 前781年—前740年 /
约坦 前740年—前736年 /
亚哈斯 前736年—前716年 /
希西家 前716年—前687年 /
玛拿西 前687年—前642年 /
亚们 前642年—前640年 /
约西亚 前640年—前609年 /
约哈斯 前609年 在位仅三个月
约雅敬 前609年—前598年 /
约雅斤 前598年卜扮 在位仅三个月
西底亮弊态家 前598年—前587年

前587年或前586年7月耶路撒冷沦陷,以色列南国灭亡。

(4)圣经耶户用什么杀死越南扩展阅读：

以色列南国、北国的历史背景和古代时期：

1、历史背景：以色列最初指民族称谓，可查最早记载公元前1211年。在过去三千多年的历史中，犹太人视以色列地为自己的民族和精神生活的核心，称之为“圣地”或“应许之地”。以色列在犹太教中具有特别的含义，包括圣殿遗迹和相关的宗教礼仪，都是现代犹太教传统的重要基础。

2、以色列意为“与神角力者”，来源于《圣经》犹太人的祖先雅各与神（天使）角力并取胜，神（天使）将雅各的名字改为以色列。雅各生了十二个支派。

3、古代时期以色列区划和各大城市分布色列是世界主要宗教犹太教、伊斯兰教和基督教的发源地。犹太人远祖是古代闪米特人的分支希伯来人。起源于约4000年前的美索不达米亚。雅各带领他的子孙前往埃及并旅居430年之久，约在公元前1450年（公元前15世纪）离开埃及迁回到迦南地（现今之巴勒斯坦）。

4、公元前13世纪末迁居到巴勒斯坦地区。后被罗马帝国征服，犹太人开始流亡欧洲。公元前11世纪，建立了以色列联合王国。公元前十世纪大卫的儿子所罗门王之后分裂为南北两国，北方是由十个支派组成的以色列王国，而南方是由大卫后裔世袭的犹大王国。

5、公元前722年和586年，这两个王国先后被亚述人征服和被巴比伦人灭亡，大多数犹太人被俘虏到两河流域地区，直到波斯帝国时期分批回归。