越南如何看待中国古代历史

⑴ 独立时期汉文化对越南文化有怎样的影响

胡朝皇帝胡季犛曾写过这样四句诗：“欲问安南事，安南风俗，淳，衣冠唐制度，礼乐汉群臣”，形象地反映了中国文化在越南的广泛影响。除了前述意识形态等诸多方面之外，更能反映这种影响的或许还是汉字和文学。

在古代越南吸收儒学为主的古代中国文化的意义上，汉字起了关键性作用。可以说，越南古代的文化传统，在很大程度上是通过汉字的广泛、长期的使用而得到继承和发展的。正如越南着名史学家陶维英在其所着《越南古代史》中所说，汉字是“越南的文化宝库”。

越南独立之前，汉字虽已使用了1000多年，但这1000年间越南当地人所撰写并流传于后世的汉文着作，几乎一部都没有。而在独立之后，特别是李朝以后，汉字在越南社会和文化上的作用，却显得更为重要。汉字，不仅是传播文化信息的主要载体，而且成了创造性地发展越南民族文化的一个重要基础和重要工具。这显然与李朝之后，儒家学说成为越南封建国家主要的和正统的意识形态密切相关。随着儒家思想的作用和影响的不断扩大，中国古代文化在越南的影响与作用也在不断扩大。儒学教育的发展，科举制度的推广，更使得每一个读书人都必须努力学习并掌握汉字汉文。

越南独立时期，其哲学、经学、史学等方面的着作，大部分是用汉文写成的。仅在李朝至陈朝的400多年中，越南学者用汉文撰写的着作就达40多部，其中政法着作有《刑书》、《国朝通礼》、《刑律》、《建中常礼》、《陈朝大典》等；军事着作有《兵家要略》；历史着作有《中兴实录》、《越南世志》、《越史纲目》、《大越史记》等；经学着作和杂记有《四书说约》、《越甸幽灵集》等。黎朝时期，汉文书籍更多。有关史地的着作有《大越史记全书》、《大越通鉴》、《国史实录》、《越史标案》、《安南一统志》等；有关经学的着作有《易经肤说》。《书经演义》、《春秋管见》等；另外还有不少有关刑律、官制。医学等专着。阮朝前期用汉文撰写的重要着作有《大南会典》、《大南实录》、《大南列传》、《大南一统志》、《皇越地舆志》、《钦定越史通鉴纲目》、《历朝宪章》、《明命政要》、《南士英华录》、《一统地舆志》以及《安南志》等。

在中国古代经典着作和文学作品的影响下，越南古代文学特别是文人们用汉文创作的文学作品，与中国古代文学在思想、意识、风格等许多方面，都有共通之处。儒家的“达则兼济天下”思想和老庄的清静无为、独善其身以及佛教禅学的顿悟、壁观、安心、随缘之说，始终是主宰越南古代文人的几种主要思想。“文以载道”、“诗以言志”等文艺主张也一直是影响文人进行文学创作的指导思想，而抒情精神则是古代越南文人共通的文学意识。

李朝时期的文学作品，都是用汉文创作的。太祖李公蕴为迁都事颁布《迁都诏》，被视为越南文学史上第一篇有影响的文学作品。《迁都诏》一开头就引经据典，以商朝自汤王（商的建立者）至盘庚（商代国王）的五迁（盘庚继位时，王室内争激烈，阶级矛盾尖锐，加上天灾频繁，面临严重危机。为了挽救王朝的衰亡，盘庚决定放弃原来的都城，迁都到荒芜的殷。此后270多年，商的都城一直在殷。商朝也被称为殷朝、殷商），周室自始祖至成王（周成王，名姬诵，武王之子，武王死后继位。在位后期，政治清明，人民安居乐业）的三徙（xǐ，迁移），作为自己迁都的根据。诏文的最后一段，称升龙“为万世帝王之上都”，不但把升龙最适宜建都的理由说得明白透彻，而且文字也写得十分漂亮，表明越南汉语文学作品从一开始就具有如同中国古典文学的那种“整齐的美”、“抑扬的美”。

由于受到中国晚唐至北宋禅宗及禅诗的影响，李朝时期，越南佛教禅宗盛行，活跃于文坛的多是佛门诗僧。他们借诗言禅，以禅入诗，创作了许多禅诗，其形式多为七言绝句或五言绝句。这类诗，常以比喻表现禅宗哲理，多写得清新自然，禅味深隐。

陈朝，在汉语文学发展和兴盛的同时，也出现了字喃文学。越南封建社会文学，由此进入了一个新的发展阶段。其显着特点是文学语言工具的双轨化。这一时期汉语文学的发展与兴盛，主要表现在三个方面：一是文学创作队伍不断扩大，文坛上涌现出了一大批诗人和作家，如陈光启、范伍老、陈光朝、阮忠彦、张汉超、朱安、陈元旦等；二是从文学作品的思想倾向看，初期作品侧重佛禅（这自然与陈初诸帝好佛有关），中期以后，因为儒家思想居于主导地位，儒家文人学士便成为文学创作队伍的主力军；三是从文学作品本身看，形式和体裁更为多样化，除了诗、词、文、赋等体裁外，还出现了小说。

陈朝前期的文学，仍以佛学作品和禅诗为主，禅师法螺、玄光等，是这一时期的着名诗僧。除了诗僧，陈朝诸帝也都善作禅诗，比如陈圣宗，他的诗虽不多，但却清逸而有禅意，所作《宫园春日怀旧》诗云：“门空尘掩径生苔，白昼沉吟少往来。万紫千红空烂漫，春花如许为谁开？”陈仁宗不但善于用诗谈禅，而且还撰有谈禅着作，如《僧伽碎事》、《石室寐语》、《禅林铁匙》、《语录》等。

陈朝中、后期，随着儒学地位的日益提高，儒家学士主宰文坛，文风与诗风都发生了很大变化。大儒朱安着有《樵集》，其诗多为言志之作，诗风淡泊；诗人阮忠彦着有《介轩诗集》，他悼念诗人陈国燧的诗《挽岑楼子》，写得深沉而凝重；文学家张汉超撰有散文《白藤江赋》，被认为是越南文学史上的名篇。赋中，作家发出了“念豪杰之已往，叹踪迹之空留”的感慨。诗人莫挺最为仰慕的是中国东晋诗人陶渊明，曾赋诗盛赞陶渊明的品格。他的中国文学修养极高，所作《玉井莲赋》，语言清丽，形象传神，穷极越南文学之美。

在中国六朝志怪（一种以描写神鬼灵异为主的小说）和唐宋传奇（文言短篇小说，情节大多奇特神异）的影响下，陈朝出现了第一部用汉语创作的、以当地社会为背景的小说《越甸幽灵集》（李济川编着）。小说讲述了自士燮以来越南历史上英雄豪杰、烈士义女的故事，颂其生而为英，死而为灵，故以《越甸幽灵集》名之。

黎朝时期是越南古代文学的成熟期，其显着标志是出现了一批大作家，其作品足以代表越南古代文学所达到的最高成就。这批作家中的一个杰出代表是黎朝初年的阮鹿（zhì）。

阮鹿（公元1380～1442年）不仅是文学家，而且是政治家，曾协助黎利建立后黎朝，因有功被封为冠服侯。在古代越南，阮鹿有“文圣”之称。联合国教科文组织也尊他为世界文化名人，并曾于1980年为他举办了纪念活动。黎朝初年的文献，大多出自阮鹿之手（辑为《军中词令集》及《兰山实录》等行世）。他的《平吴大诰》（诰：gào，古代一种告诫性文章），尤为越南人所称道，甚至被誉为“千古雄文”。诸文写得气势磅礴（pángbó），具有强烈的民族主义色彩。

阮鹿也是杰出的诗人，留有汉文诗集《抑斋诗集》和《抑斋遗集》以及喃字《国音诗集》。他的汉文诗感情深沉饱满，语言清新流畅。晚年，阮麋因不满黎朝的腐败政治，曾一度归隐，其《归隐昆山感作》诗云：“一别家山恰十年，归来松菊半萧然。林裹有约那堪负，尘土低头只自怜。乡里才过如梦到，干戈未息幸身全。何时结屋云峰下，汲涧烹茶枕石眠。”最终，阮麋遭诬陷遇害，有《狱中诗》存世。写得极为沉痛。所着《国音诗集》，收有254首喃字诗，是流传至今最早的一部喃字诗集。

黎朝前期的皇帝也都善于作诗，其中尤以圣宗黎思诚（公元1442～1497年）成就最大，堪称黎朝第二位有影响的作家。他的汉文诗文集有《明良锦绣》、《琼苑九歌》、《古旧百咏》、《春云诗集》、《文明鼓吹》、《珠玑胜赏诗集》等6种，虽多以歌颂封建王朝盛治、宣扬封建伦理为主要内容，但内中也不乏吟咏风物的佳作，其诗声律严谨、风格清新、状物细腻，有较高的艺术水平，对越南古代文学产生过影响。

黎朝第三位有影响的大作家是阮秉谦，着有《白云诗集》，诗作多达千首，从各个方面反映了当时的社会生活和儒家士大夫的志趣。其诗不事雕琢，明白晓畅，易为人们所接受。郑陈琨（公元1710～1745年）被视为黎朝第四位有影响的大作家，他曾出使中国，尤善作汉文诗。其中以描写妇女命运为主题的长诗《征妇吟曲》，广泛而深刻地反映了当时的社会现实，表现了“天地风尘，红颜薄命，悠悠彼苍兮谁造因？”（开篇第一句）的主题。这首长达477句的乐府诗被视为“越南第一流奇书”。后来，越南学者黄克用把这首诗译成了法文，高春泰又把它译成了英语，使其蜚声于国际文坛。

阮朝前期（18世纪末至19世纪中叶法国侵占越南之前），越南古代文学依然有所发展，儒生文士的作品，仍以汉诗汉文为主，但喃字文学更为成熟。这一时期最杰出的作家是阮攸（yōu，公元1765～1820年），其汉文造诣很高，在越南有“诗圣”之名，传世作品有《清轩诗集》、《南中杂吟》等。1813年，阮攸曾出使中国，经广西、湖南、湖北、河南、河北抵北京，又经河北、山东、安徽、湖北、湖南、广西回国，历时一年余，写成《北行杂录》131首，歌咏沿途风景名胜，品评中国古代人物，抒发个人情怀感慨，显示了深厚的中国文化素养。

也正是在杭州时，阮攸有机会读到青心才人编着、金圣叹批点的长篇小说《金云翘传》（又名《双奇梦》、《双欢心》），深为良家女子王翠翘多年沦落风尘却始终不负金郎的故事所感动。回国后，他以此书为蓝本，写成长达3254行的六八体同名长诗（又名《断肠新声》），通过对王翠翘流落青楼十余年悲惨遭遇的生动叙述，反映了越南封建社会的现实。全诗词藻哀婉，音韵凄绝．在语言运用和人物塑造上，都达到了极高的水平。

这一时期越南的重要作家，还有阮辉似、阮浃、阮公着、阮文超、高伯适等。阮辉似（公元1743~1790年）借鉴中国小说《花笺记》创作了六八体喃字长诗《花笺记》。全诗共1886句，在熟练运用中国典故的同时，又保持了18世纪越南语的精华，也是越南重要的古典名作。阮浃终生隐居不仕，着有《罗山诗集》，诗风质朴，清雅脱俗。阮文超和高伯适以及阮朝宗室的松善王、绥理王均负文名，嗣德皇帝曾赋诗称赞说：“文如超适无前汉，诗到松绥失盛唐”，这虽是过誉之词，但却可见当时四人的文名之盛。

纵观黎朝后期和阮朝前期越南文学三大名作《征妇吟曲》、《宫怨吟曲》和《金云翘传》，可以看到它们的一个重要特点，那就是均以妇女命运为主题、通过妇女命运反映社会生活。18世纪末19世纪初，越南还出现了一批颇有才情的女诗人。如段氏点、胡春香、王忻、清关县夫人等。其中影响最大的女诗人是极具叛逆思想的胡春香，她激烈地抨击多妻制“与人共夫害煞人”，要求维护妇女的地位和权利，以使她们摆脱“苦头吃尽甜头无，无偿为人作奴仆”的地位。她的诗文大多散佚，今仅存《春香诗集》，收诗50首，均是喃字文学中的珍品。

⑵ 越南曾是我国封建王朝统治的郡县，如何看待这段历史呢

对于越南这个国家而言，中国是一个永远解不开的心结。从两千多年前的秦朝开始，中国的势力就开始影响着现在越南的这片土地。在文化上，越南同日本、韩国一样深受汉文化的影响。虽然文化上同为中华文化圈，但是越南却像一个叛逆的孩子那样极力地在挣脱中国的控制。从最开始中国的一个郡县到后来对抗中原王朝的叛逆藩属国，越南是如何一步步摆脱中原王朝的统治呢？

失去了深得交趾百姓民心的黄福、迎来了变本加厉欺压百姓的马骐，交趾百姓在一个叫黎利的当地小官员带头起兵造反，本来就已经脱离了中原王朝统治数百年的交趾，在这一次造反起义后，彻底地断绝了重回中原王朝可能。

到了清朝嘉庆时期，当时越南的国王阮福映正式接受了嘉庆帝的更改册封的"越南国王"，自此交趾、安南等等称谓正式更改为"越南"并沿用至今。

⑶ 越南人为何会把上古神话当做历史，你如何看待这种行为

因为他们没有自己的历史，或者说他们真正的历史其实就是一部被中国统治的历史。到了现代，越南已经不臣服于我国了，所以他们的历史就根本无法拿的出手。可是他们又号称是一个传承了上千年的文化，所以必须得有历史。那么真正的历史不能拿出来传播，就只能选择一个虚假的历史了，神话传说都是人们编得，所以自然适合拿来“假扮”历史了。这种行为其实是一种肤浅的表现，显示出他们其实根本就没有任何文化沉淀。所以他们把上古神话当做历史的这一行为不仅仅无法给自己脸上贴金，还相当于昭告了全世界“我们没有自己的历史”，是一种很愚蠢的行为。

所以综合而言，越南真正的历史，其实就是一段不断的像中国臣服的历史。如今他们独立了，这段“屈辱”的历史自然不能拿出来宣传。可是上千年的时间不可能没有任何历史发生，所以他们就拿神话做历史了。大概意思就是“我也懒得编了，你们姑且这么一看，大家心知肚明就好。”

⑷ 为什么蒙古、越南的历史教育，都强调与中国的历史仇恨

因为蒙古和越南的历史的时候，他们与中国都有非常大的仇恨，但是对于中国的仇恨方面又不相同，他们这样强调与中国的仇恨，是因为他们想要在教育方面强过中国。

越南是一个心高气傲的国家，当时他非常想要与中国一争高低，并且他还在两次战争中与中国大打出手，为的就是通过这几次战争来证明自己国家的实力。其实在战争中不应该形成这样很大的仇恨，因为之后人们随着朝代的更替，都会对当年的事情释怀。但是那个时候因为多年的事情，导致越南心如死灰，也没有想要让国家翻盘的希望。

因为这个蒙古国，他远远的知道中国的强大，所以他更加害怕中国，他对中国的历史仇恨，其实就是出于对中国的害怕。这就是为什么蒙古也与中国有历史仇恨的原因，一切都源于国家的分立。

⑸ 越南史书中为什么说越南历史，就是一部中国侵略史

越南是我国南边的一个社会主义国家，与我国广西相邻，越南人数最多的民族是京族，在我国也有少量分布，越南华人本来为越南开发做了重要贡献，但由于历史关系，人数急剧下降，现如今只是越南第8大民族。越南南北狭长，国土面积与我国云南差不多大，人口却将近一亿。越南属于中华文化圈，中国对其影响极大，至今越南仍然过春节，拜关公。

清朝时期，越南成为了清朝的藩属国，保持独立，但在文化习俗方面深受中华文化的影响。在这一段时期，清朝也与越南发生了战争。所以，也就是说，从秦至清，中国的封建朝代都与越南发生了战争，越南历史学家才说所谓越南的历史：“就是一部中国侵略史。”当然现在我们也曾经与越南发生过战争，要说哪个时期没有过，应该就是中华民国了。

⑹ 越南教科书上的历史，是如何描述中国的

越南的历史教科书上描写的其实是一段不断被中国侵略的历史。在越南的教科书中，中国就相当于一个张牙舞爪的大老虎，不断的攻击着他们，而越南一方则是不断的反抗中国的侵略，最终赢得独立的。其实从表面上来看，现如今双方作为不同的两个国家，这种描述或许还有点道理，毕竟在我国的历史上，越南确实是一直被我国征服的一块地盘。在很长一段时间内越南都是中国的藩属国。

综合而言，在如今双方已经成为了两个不同的国家的情况下，越南为了自身文化的独立，为了建立属于自身的历史，从而对历史的解释有着不同的意味也是可以理解的了。

⑺ 越南人如何看待中国人

知乎网友的答案，供参考：
家在广西，老爹之前经常去越南，所以说几句。
对中国讨厌、愤恨：为什么呢？因为他们的历史观是：“自古以来，中国就是在侵略越南，是最坏的侵略者”，详情可以想想明成祖时期的南征，以及建国后的对越自卫反击战（人家可不是这么叫的），还有现在的南海问题。
认为中国人是暴发户，好骗：这个主要是因为很多大陆单身汉跑到越南找媳妇，结果结婚了，老婆跑了的故事。
认为中国跟越南政治上是同类，但对中国有优越感：越南也是共产党国家，80年代搞了“革新开放”，成为了“社会主义市场经济”（这是我们的说法），所以看我们是同类，但是由于越南国会其实比咱们人大有实际权力（真的），国家领导人也差额选举了（也是真的），相对来说比较“民主”，所以又有优越感。（其实人越南能上脸书和推特呢，确实比大天朝好那么一点）
对中国经济上依赖，但同时戒心很重：中国搞中国-东盟自由贸易区，越南很欢迎，毕竟是经济增长的需要，中越之间的贸易对越南很重要。不过，中国以前想修东南亚高铁，越南不断拿着日本新干线技术要挟中国，结果我天朝直接撇开越南找老挝泰国玩了，现在听说（道听途说）越南人又反过来求我们了。

⑻ 古代历史上中国和越南的关系是怎么样的

越南在历史上对天朝而言，就是一个经常叛乱、天热毒瘴的附属国。
在秦始皇吞并六国、统一中原之后，他又继续出兵征伐“岭南、百越”，并于公元前214年兼并岭南地区。秦帝国于公元前207年崩溃后，前秦将领“赵陀”趁机占领岭南并于公元前204年建立“南越国”并定都于“番禺”。
公元前111年中国汉朝的汉武帝出兵歼灭“南越国”，并在其地设“交趾部”，分为九郡。其中三郡“交趾”、“九真”和“日南”相当于现今“越南”之北部和中北部地区。从那时起越南第一次正式被纳入中国的版图；而在越南也将此历史称为第一次北属时期（呵呵，北属北属，往北称奴属）。这拉开了我国对越南长达一千多年的兼并管辖时期。
直到公元939年，越南利用唐朝末年大乱之时脱离中国的直接统治而独立；虽然是独立，但是越南仍必须定期向中国朝贡并承认中国的“宗主国”地位；这藩属关系一直到十九世纪后半段法国侵略越南，才由法国取代中国的宗主国地位。
在越南独立、但称臣于中国的期间，越南也和中国一样建立起封建的社会制度。特别在李朝(公元1010-1225)和陈朝(1225-1428)时期，越南从中国引进各式政治、文物制度，特别是“科举制度”和“儒家思想”来稳定朝代的封建基础。换一句话说，虽然越南不再受中国的直接统治，但是中国对越南仍有极大的影响。越南着名历史学家陈重金在他的名着《越南通史》里感叹地说：“不管大人小孩，谁去上学都只学中国历史，而不学本国史。诗赋文章也要取典于中国，对本国之事则是只字不提。国人把本国历史看成微不足道，论为知之无用。这也是由于自古以来自己没有国文，终生只借助于他人的语言、他人的文字而学，什么事情都受人家感化，而自身无任何特色，形成像俗语所说 “嫌里媚外” 的那种状况...”
公元1858年，法国利用传教士受迫害做藉口而向越南出兵。越南末代朝廷“阮朝”不敌法军，而于1862年割让南部“嘉定”、“边和”、和“定祥”三省给法国以求和。当然法国并不以此为满足，稍后并陆续侵占其他各省，终于于1885年完全征服越南。越南遭受法国袭击之时亦曾向中国求援，然当时之中国已病入膏肓，所派遣前来应战之军队并无法有力遏止法军之侵略。最后中法双方于1885年签定协议停战的“天津条约”。在条约中，中国正式放弃对越南之宗主国地位并承认越南改由法国保护。从此越南受法国的直接统治，直到1945年胡志明利用二次大战刚结束之国际局势宣布越南独立并成立“越南民主共和国”之后，情势才开始改变。
在胡志明宣布越南独立之后，法国及各国政府并未马上承认越南民主共和国之合法性，法国甚至起兵镇压独立运动者。为求建国，越南人民也兴起10年的抗法独立战争，直到1954年的日内瓦协议才确立越南独立的合法性；然而在欧、美、苏联及中国的介入下，越南随即被一分为二，也就是我们所认知的“南越”和“北越”。南北分裂之局面持续到1975年，当美军从越南撤退且南越首都“西贡”沦陷于越共手里，才由越南共产党一统南北。南北越于1976年正式合并，改国号为“越南社会主义共和国”，定都于“河内”；此统一局面一直维持到现今仍不变。
南北一合并，养不熟的越南狼就开始向昔日的宗主国、抗美时期的后盾甚至是最强大后盾张开獠牙（越南抗美最关键的转折性战役-奠边府战役，是由陈赓及其班子一手指挥的），虽然死伤颇重，但是我军还是给了越南及其难忘的教训。