越南为什么找不到关帝庙

⑴ 越南武庙供奉有18名将，其中12位是中国人，这是为何

寺庙这种独特的地方，大家一定很熟悉。祈祷平安，祈祷纳祥，消灾解厄，每当有这些需要，人们都会前往相应的寺庙。

#越南顺化市的武庙，同样以姜子牙为主神，从祀的有孙武、管仲、韩信、诸葛亮、李靖、岳飞等中国名人。更甚者，这座武庙是阮朝明命帝阮福，仿效唐玄宗的太公庙建造的，建于开元年间，供奉的全是中国名将，那6位越南将军，还是后来增加进来的。

按现在的看法，这种情况真的是极不正常。以一国名义建造的庙宇，只有极少数人作为附属品，主要供奉的是另一国的将军。说这种情况到现在还不算过分，

是有道理的。越南顺化市武庙，之所以这样设计，主要是出于历史因素。

#早在公元前214年，秦始皇就在岭南地区建立了象郡，象郡位于今天的越南中部和北部。公元207年，又有一位名叫赵佗的河北人攻占象郡及其周边地区，建立南越国，并自封为“南岳王”。因此，在其1000年的历史中，越南确实是中国的一部分，并且确实存在。这一局面一直延续到公元968年，丁朝在越南境内扫除割据势力，实现统一，脱离中国独立，建立了越南第一个王朝——大瞿越国。但这一时期的越南也只能说是相对独立的。据史书记载，瞿越国建立后，1884年越南沦为法国殖民地。越南作为中国王朝的潘邦存在已有900多年的历史，每年都有上贡和友好往来。

从这个意义上说，越南的历史与中国有着密切的联系。不管是中国的一部分，还是中国的潘邦，越南的文化传统在2000年的时候就已经深受中国的影响。因此，古代越南对中国将军的尊敬，是非常正常的事情。

⑵ 越南为啥和中国一样，到处都有关帝庙呢

大家都对越南这个国家很熟悉了，实际上在历史上越南的文化就一直深受中华文化的影响，而相对于日本韩国来说，越南实际上才是中华文化保留最多的一个国家，虽然说越南有自己的语言，但是去过越南的人应该都知道，在当地随处可见汉字，甚至还能看到用中文写的报纸。

不过不管怎么样祭拜关帝肯定是我们中国的传统文化，而传播到越南大概是在明朝的时候，当时大明的商人和越南人做生意导致的。

⑶ 关帝庙在中国有多少个

关帝庙就是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部分，与人们的生活息息相关，并与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为武圣关公。 一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案。

乡以上级别的辖区都建有关帝庙，河南是这样，不知道是否全国都是这样。最初有关羽事迹的地区会建关帝庙，但是现在已经没有了地域限制。就好比在堂屋请来一尊关羽像，每逢初一十五供奉，足不出户即可祈求美好愿望。这也是中国人注重仪式，但不拘泥于形式的表现，也可以更好理解为何关帝庙林林总总，处处可见了。要想很好了当地的风情，关帝庙也是不可缺少的一课。

⑷ 会安古镇人文风情

会安古镇，位于越南岘港以南30公里的广南省，曾是重要的贸易中心。

古时中国人登陆越南的第一站是会安。越南南方许多地方的华人祖先是会安迁去的。因此，会安镇内可见到大量保存完好的中国式建筑。

会安有华人聚居的街道，建有观音庙、关帝庙等中国式的庙宇。其中，福建会馆、广肇会馆、潮州会馆、琼府会馆和中华会馆最为突出。会馆建筑雄伟壮观，金碧辉煌，各会馆供奉着妈祖、关公、伏波将军等诸神，终年香烟缭绕。

中越文化的交融，在会安散发出独特的魅力。联合国将这里列为世界文化遗产。

会安城按照来自不同省份的中国人分为五个区。这里没有机动车，游客可以选择租自行车或步行，慢慢游览古城。会安保留了中式的建筑与日本式的风格，两者共存，相得益彰。

会安古城充满中国与越南文化交融的气息，游客可以在古宅中歇息，喝一杯茶或咖啡。这里虽有餐馆、特产店，但居民的生活节奏依然缓慢，仿佛停留在百年前。

会安古镇，以其独特的文化魅力，成为了世界文化遗产，吸引着无数游客前来探索与感受。

会安是15世纪到19世纪东南亚保存完好的传统贸易港，其建筑和街道样式，受到土洋结合风格的影响，这种风格也体现在整个遗址的建筑中。 会安位于越南中部岘港市郊秋盆河北岸，会安江入海口的附近，距岘港市区约30公里，曾是历史上着名的东方大港。

⑸ 为何越南会非常的崇拜关羽，如今还是这样的状态吗

从上世纪末到本世纪初，虽然关羽崇拜在越南有所回升。不过，由于诸多历史遗留问题及越来越多移居华人重返家园，关公崇拜的热潮已经不复当年的盛况。由于战火波，很多关羽庙、祠被毁坏，不复存在。不过，关羽崇拜仍然会在很长一段时间流行于越南社会。

⑹ 越南道教的传承

玉山祠是越南着名的道观，又称玉山寺、玉山庙，位于河内市中心还剑湖中的玉山岛上。玉山岛以40米长的太鼓桥与湖岸相连接。玉山祠合祀文昌帝君、关帝、陈兴道和吕祖等。
其中除陈兴道以外，都是明清时期在中国广泛流传的道教神祇。陈兴道（？-1300）是越南陈朝名将，民族英雄，也是越南男巫奉祀的神祇。陈兴道，本名陈国峻，自幼博览群书，及长又精于兵法和天文，收集诸家兵法，释秘八卦九宫图。1257、1284和1287年，陈兴道率军击退元朝的军队，因此，被封为兴道王，视为民族英雄。
在越南民众的心目中，陈兴道是驱除恶灵的威武象征，还能救治妇人的不孕和难产等症。玉山祠现存《玉山帝君祠记》，《记》称，玉山原是黎太祖的钓鱼台，后建关帝庙。阮朝时，由蕊溪社的信徒们修复。其后又在1842年由科举及第的文士们组织的“向善会”增建了文昌殿。
现在玉山祠是河内市的文化古迹和旅游胜地，祠庙建筑完好，有三重门阙、大殿、廊房和亭塔等。头门临街，门墙上有“福禄”二字。二门名曰“砚台”，右题“龙门”，联称：“砚台笔塔大块文章，唐科宋榜士子梯阶”；左题“虎榜”，联称：“窦桂王槐国家桢干，虎榜龙门善人缘法。三门为得月楼。
楼后即玉山祠主殿。玉山祠在越南宗教史上的地位，还在于此祠曾经刊印了大量的中国道教的经书，例如：《文帝全书》、《阴骘文注》、《阴骘解音》、《吕祖药签》、《关圣垂训宝文》、《玄天上帝实录》、《文昌帝君解厄宝训》、《玉皇救劫》等61种。另外，也刊印越南文人的着述，如〈会真篇〉。 又称镇武观，也称龟圣祠。其创建的年代有三种说法：一说是李朝顺天元年（1010年），相当于中国宋真宗大中祥符三年；一说是李朝龙瑞太平年间（1054-1058年），相当于宋仁宗至和、嘉佑年间；一说是李朝龙符二年（1102年），相当于宋徽宗崇宁元年。但其建于李朝时期则是毫无疑义的。李朝以后，真武观一直受到历代王朝的尊崇。民间传说，回流河内的红河堤防常被狐精和龟蛇破坏，祈求真武帝君就可以降伏妖精，断绝灾害。后黎朝时期，越南科举制度逐渐完善，文人考试的竞争十分激烈。真武观又合祀文昌帝君。
自16世纪以后，在都城考试的考生大多在同一真武观中祈求。现存的河内真武观，面对龟圣路，背靠西湖，风景优美，是河内文化古迹合旅游胜地。观内建筑，柱雕彩绘，庭院幽静，屋脊有辟邪异兽装饰，山门有匾额镇武观。正殿供奉真武大帝铜像，据称，3.46米，重4吨。此铜像铸造于后黎朝熙宗永治二年（中国清代康熙十六年，1677年）。铜像为真武帝君坐像，散发，身披盔甲，左手握手印，右手持剑，膝下有龟蛇合体之造型，神态威武狰狞。 母道教是越南北方流传的一种民间宗教，崇奉越南仙女柳杏圣母。柳杏圣母又名柳杏公主、崇山圣母或云葛神人。属于越南民间信仰中的诸位神系的神灵。越南的诸位神系的神灵，女性神的地位高于男性神。柳杏圣母是越南神仙思想融合了萨满和地母信仰而出现的神灵。传称，柳杏圣母姓陈，后黎朝天佑元年（1557年）出生于山南镇天本县云葛社的黎太公家中。黎太公之妻因在怀孕时患有精神抑郁症，曾招请道士施法术。
其时，正巧玉皇大帝之次女因跌碎玉剑而被贬放人间，即降生于黎太公之家。因此，柳杏圣母就是道教玉皇大帝之次女。柳杏圣母在18岁时与桃郎成亲，但是，3年后因眷恋天庭而升天，又因赎罪未足而再被送回人间。柳杏圣母与侍女桂娘和维娘等白昼降临于清化镇石城县庸葛社。圣母在人间卖酒、乞食等变身现形，感化民众，惩罚有罪。大约在后黎朝末期回归天庭。其侍女则一直留在人间，作为沟通圣母和人世的媒介。 高台教的最高神是玉皇上帝，即道教的玉皇大帝。在越南，也称为皇官教主，居于越南民间信仰的诸位神系的最高的支配者的地位，统率各种神祇。据称，玉皇上帝属下有人间的出生和死亡两大册帐簿，每天由北斗和南曹等星神掌管。在大晦日，由灶神将人的善恶报告天界。
此外，高台教还吸收了道教的其他神灵，例如：李太白、关帝、姜太公和太上老君等。越南民众对于道教的玉皇大帝的信仰，大约开始于14世纪。越南陈朝的文人陈元旦（1325-1390）有《题玄天紫极宫》诗称：“玉皇校红云拥”。1419年编成的《安南志原》引用《交趾通志》称，每年正月“九日，玉皇诞生日，各道观行礼拜”，接着，在14世纪的三、四十年代，《玉皇本行集经》在越南刊行并且开始流行。高台教将玉皇大帝的信仰融合进了自己的信仰中间。